标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第十六讲~第十七讲 内容： 第十六讲 九月七日第十七讲 九月八日次能取分别亦有二种：谓执有补特伽罗，及依蕴等安立之士夫。 此二又复各有九种。 一、执有主宰之我等十六种我见。 依此执取境界，成为牢不可拔之力，故曰主宰（即是主观）。 此是总病根。 我不可见，由境上见。 以下八种即我执所执之境界也。 二、执我唯一。 此物此理，唯我独有，众中唯我独尊，我与别人不同。 三、执我能造因。 此事因我而成。 四、执我能见。 此事是我亲见，决定真是如此。 亲见无所缘方是真见，此外所见皆非真也。 五、执造作种种惑业之我。 谓我有自在，此是卑劣慢也。 六、执欲贪等之我。 谓我爱憎有自在故。 七、执能离欲之我。 谓我能修离欲行有自在故。 八、执能见道之我。 谓我为见道功德所依。 九、执能修道之我。 谓我能成就修道等功德，为彼所依。 十六种我相者：一、命者。 谓我有生命。 二、生者。 三、养育者。 四、众数。 谓我在众人数中，此事何故无我在内。 五、作者。 谓此事是我所作。 六、使作者。 谓此事是我使人作。 七、起者。 谓此事是我发起。 八、使起者。 谓此事是我使他发起。 九、受者。 谓此物该我享受。 十、使受者。 谓我令他得此享受。 十一、知者。 谓我知此事。 十二、见者。 谓我见此事。 十三、我。 十四、人。 十五、众生。 十六、寿者。 执依蕴等安立之士夫九种者：一、执依蕴等安立之我。 依色蕴者，谓此色身是我，诸根庄严，健美具力，青年才智，顾影自喜。 依受想行识者，谓我势位名称，才能心力，殊胜过人，对他心举，慢意执持，众苦集生，是故佛说照见五蕴皆空。 二、依处等安立之我。 依内六处安立者，谓我此诸根，庄严明利，人当赞我，无人毁辱，此诸根等可信可恃，听我应用，永不坏等。 依外六处者，谓此妙好六尘，是我所有，集聚受用，防护久享，追求不息等。 是故佛说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 三、执依界等安立之我。 界即种子。 内外六处，中间六识，皆有种子。 无明与细色为缘，凡夫不能亲缘，八地以上乃见。 种子发现行者，谓过去无明行识发现行诸业等。 现行熏种子，谓由现在名色六处触受爱取等为缘，复熏成种子。 种子熏种子者，谓无明与细色为缘，凡夫不见。 现行起现行者，如由贪起瞋，由盗起杀等。 如是相互缘生，安立无量有为生灭变化。 是故佛说无眼界乃至无意识界。 种子无始而有终，虽有而非本体。 佛说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。 后世以阿赖耶识种子为有情本体者，非佛本意也。 四、执依十二因缘安立之我。 如法蕴足论卷十一缘起品引经云：比丘当知，我诸多闻（善学）贤圣（能断惑见道）弟子，於此缘起（十二支别别对对名缘起）缘已生法（总集十二支），能以正慧，如实善见、善知（名诠、旨趣、随行、正见不谬）、善了（无隔阂）、善思维、善通达（起类智），不依前际而起愚惑（外道多计前际。 推测宿命，留恋过去，亦是此类），谓我於过去世为曾有非有，何等我曾有？ 云何我曾有？ 不依后际而起愚惑（希望生天乃至转世成呼图克图等。 计划要在法上安立，勿在我上安立），谓我於未来世，为当有非有，何等我当有？ 云何我当有？ 亦不依内而起愚惑，谓何等是我？ 此我云何？ 我谁所有？ 我当有谁？ 今此有情，从何而来（外道多於此追寻，有情无始，言有始即有无穷过）？ 於此处没，当往何所（来生由今生习气决定，天眼可见。）？ 彼如是知如是见故，所有世间各别见趣（有何见解、即有何趣向），谓我论相应（各各人生观），有情论相应，命者论相应，吉凶论相应，莹饰防护，执为己有（谓此论是我所造），有苦有碍（有反对者），有灾有热（热恼），彼於尔时得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生。 所以者何？ 谓我多闻贤圣弟子於此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思维、善通达故。 （应参观本论全文）。 五、执依清净等安立之我。 清净者，即一切佛法，总摄为三十七道品。 四念住摄慧，断四颠倒。 天台家亦提倡修四念住，而其法简略。 应依目犍连舍利弗之论及大般若经所说。 身念住不只观身不净，不净观唯重在断色贪，实亦应修身无常、空、无我。 修不净复应观三十六物等，配合过去、未来、现在三际，转为白骨等复转为观空，发生光明作用等等。 般若由俗谛修起，方能起细作用，不致成一包无明的空。 生圆次第，即扩张身念住之修法而善於应用，后世流於希奇怪诞，同世间论，故宗大师大声疾呼，内地畏其流弊，遂将此类修法一并扫去，如升高无梯，故成就甚难。 次受念住，依二十一种受，於苦乐中庸等受上观察细我，能生清净。 心念住，即观种子，随时观自心於三性中落於何性，止恶修善。 说善恶一起放下者，是所正修定时不顺定之善法亦须放下也。 后人误以为善恶都不管，只要见自本心，就大彻大悟。 心本无有，求心不得，即是无明。 法念住，以观法无我为总，分之即四谛十六行观。 入手从五欲八风始，能远五欲即近般若。 四正勤即大小乘戒，念住神足等中皆应加入。 戒定慧初时分修，后则一齐起用也。 法蕴足论称为正胜，能胜烦恼故。 四神足者，欲、勤、定、慧。 定慧即止观，欲即修定之欢喜心。 佛所以胜声闻菩萨者，定殊胜故，定深慧亦深。 由修定得现法乐住，生殊胜智见，即生通慧。 得通则信心坚固，久修无徵验则信心退失。 得通要由教授，亦有由佛三示导或护法加持而得者。 若鬼神加持而发鬼通，在名利上住脚，不依别解脱戒，后必生灾害。 得通则易接近本尊三宝，成就迅速。 由见生死过患，善恶因果，更能精进修行，究竟成就三明即成佛。 初修者，常回想现生过去经历，何事作好，何事作错，定力深，即能发宿命。 定力转变根力，即能发天眼。 动物眼根有特殊组织者，即能见人所不能见，有X线设备，能见人脏腑，条件具备即能见也。 五根、五力、是修道不退转位所学，此时应先预备。 七菩提分为大小乘修定总纲，实修之命脉。 八正道总摄三十七道品，十六行观为境，八正道为行及果。 三十七道品，始摄於四念住，终摄於八正道，中间皆其作用。 佛教弟子，於此三十七支，必须一一能学，能修证，能教人，通达熟练，方便善巧，如良工之有利器，此为道所决定必须之品，缺则道亦缺支不全故。 佛教比丘善教人，即为令比丘善学。 后世讥说法者为名利鬼子，致无人敢看经教。 杨仁山以后，此风方挽回。 但说法不归入修行，不通达旨趣，未知言知，则不可也。 六、见道。 七、修道。 八、胜进道。 九、无学道。 （详见后文）若人於此道品等，能知能学能修能教、能证一品一支乃至多分全分，便以骄人，增上我慢，安立坚固我执；或知不教人，教不清净，未知言知，自满自高，不求向上，不求清净增上修学。 如是等类，要自觉察。 如是所取能取三十六种相缚，能障见道。 须依暖、顶、忍、四加行十二次第，以十六谛观为镜，藉三学三十七道品等方便，於境上所起之错误颠倒，克实正知，胜解决定，如理治心，次第再再熏修，力用相续生起。 一法成就，能引多法，如轮引带，带复引轮，辗转相资，出生力用。 资粮道中所积闻思修等种子，悉能引发生起功用。 如是众多法义，须有摄持，故有仪轨之组织。 菩提道次第是理之组织，从下士道起，次第细修。 念诵之组织：文殊根本真言念诵法，多摄显教，上师瑜伽、并摄显密，以法义安於七支之上而修。 如是熏习，加以止观。 修皈依三宝者，依三皈依观法。 此等仪轨皆是药方，以一方治众病也。 发布时间：2025-02-14 13:52:53 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26698.html