标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第十五讲 内容： 第十五讲 九月六日次疏文总结十二所缘及行相。 【狮子贤义疏】：所缘无常等者，依谛等为因，如是云云，所缘行相及俱有之差别等，谓此上但表有法、及法、名诠、及由名诠所作之因是也。 於中应系属者，於所缘及行相俱有差别之法，名曰一切名诠差别。 於彼所断、及非所断、所属之义，及其清净差别之义，是发业之由路，故而此上未明也。 【清凉记】：差别即是立宗。 因明论云极成有法极成能别差别性故，随自乐欲所成立性，故名为宗。 有法即所缘，法即行相。 俱有谓因喻，此中未说。 一切名诠差别者，总说宗因喻三支也。 此上唯说应修应断之义，而未说开始修行入手之处，故下文再说三十六种分别。 其所指向者同为空理，遮止实执，而令修行人了知应断除及永离之体（惑）事（业）。 三十六种为修行之方便，前十二种行相所缘为决择，各各不同也。 【狮子贤义疏】：此下颂词文义所作指向，与前共同，而名诠面目有异，是遮止现在失实之贪等及俱有之体事上，唯为彼修行与断离之成就之故。 於苦等谛所属之中所缘及行相之所作故。 於彼再作以下如所应知之说也。 今於此四分别及俱有等，令义显明所作故，施设少许方便之词颂者。 颂云 彼体及对治 所取分别二 惑及蕴等分 彼复各九种如是所云者：所取之分别（非理）遍行烦恼之体所依之因，及对治所依之因性二种，即是无明与清净蕴等，如是细极分辩，各有九种也。 颂云 实安立所依 能取许有二 自主宰等性 蕴等依如前如是云云：谓数取趣执实所有，及士夫安立之所有。 于此所缘能取执之分别，又是二种。 主宰权力自在，及蕴等上之所缘性，各各分辩，如前又各九种也。 此中总摄其义者，如下遍行烦恼体上所依之因：无明（一），色（二）等之蕴，名（三）与色现前失实，二边（四）之贪，遍行（五）惑清洁不知，圣道（六）中不住，及所缘（七），主宰（八）等，於清净九生起等中所取之非理分别等。 对治所依之因者：蕴（一）、生门（二）、种族（三）、生者（四）、空性（五）、到彼岸义（六）、见道（七）、修道（八）、无学道（九）所取非理分别等。 数取趣随有所依之因者：自主宰（一）、唯一（二）、因（三）、我见者（四）、遍行烦恼（五）、贪（六）、及离贪（七）、见（八）、修（九）、义所作之因能取之分别等。 士夫安立所有之因者：蕴（一）、处（二）、界（三）、缘合和出生（四）、清净（五）、见（六）、修（七）、殊胜超（八）、无学道（九）能取之分别等。 如是等所取能取分别四类，及决定分判分全开悟四种之数，应如数具知也。 此文是与颂文联合摄持，前后文完全共同所说。 依此力量，如其所说摄修，能得殊胜之成就也。 【清凉记】：所取分别有二：颂云彼体即无明等惑，对治即清净蕴等，即所治与能治也。 所治九种：一、无明。 为一切杂染依止。 无明之义，释者甚多，且多玄妙空洞。 目犍连尊者法蕴足论卷十一缘起品所释，最为明快，兹引其文如下：云何无明？ 谓於前际无知谓於前际无知，后际无知，前后际无知。 於内无知，外无知，内外无知。 於业无知，异熟无知，业异熟无知。 於善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知。 於因无知，因所生法（果）无知。 於佛法僧无知。 於苦集灭道无知。 於善不善法无知。 於有罪无罪法无知（於戒不明不能称大彻悟也）。 於应修不应修法无知。 於下劣胜妙法无知。 於黑白法无知。 於有敌对（防碍）法无知。 於缘生无知。 於六触处如实（眼识九缘生等）无知。 如是无知无见，非现观（依法依现量观），黑暗愚痴，无明盲冥，罩网缠裹，顽騃浑触，障盖发盲，发无明，发无智，发劣慧（疑、邪见），障碍善品，令不涅槃，无明漏（下堕）。 无明瀑流，无明轭（令不自在），无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果。 痴、等痴、极痴。 欣、等欣、极欣，痴类痴生，总名无明。 求无明不可得，智明生时，无明即灭。 如暗室燃灯，黑暗即灭。 三明即所以坏无明，证三智明即成佛。 参念佛是谁，不知谁，即是无明。 总凡无知，皆是无明。 求知须努力闻思修，不能坐待也。 缘无明即集谛之总。 二、有漏诸蕴。 为苦谛之总，亦即十二有支之识、名色、六处、触、受、生、老死等七支。 三、执名色。 一切法但有名色，由遍计妄执以为实有。 粗者，谓於五欲八风贪著而起爱、取、有等支也。 四、执断常二边。 五、於清净染污法不知取舍。 欲求清净，反於染污法致力，药反成病。 唯依戒方无此弊。 六、不住圣道。 以信见不真故起懈怠，於八正道不能安住。 如病稍愈又发。 十六行观即修正见。 正业即依戒行。 正命即增上戒。 正定由前七支。 事定而得心定。 心定即四禅。 七、有漏三受，於所缘境上忘失道念。 不以正道趋乐避苦，如病者春瘟，反服热药。 修行求安逸，是此类也。 八、执有实我与道忿争。 说佛制戒某者太重，某者太轻，於佛所说真实语而兴诤难。 九、於清净等执为实有受用。 由厌苦而修解脱法，不明苦空无常之理，求趋乐避苦，而苦即从此中出。 对治九种：一、清净五蕴：戒蕴。 狭义即别解脱戒；定蕴，入手即四加行；慧蕴，谓能断烦恼；解脱，谓身心慧三解脱；解脱知见，谓得解脱之经验，决定理趣及要点。 戒蕴不清净，定蕴即不能清净，清净五蕴不成就，即不能利他。 此五蕴广开即摄八万四千法门。 二、生门。 成道之增上缘，内六处外六处也。 於内六处善护根门，纳入威仪轨则；於外六处寻得如法住处，使六处所触不越道轨。 外境清净，为能生一切善法之门。 威仪不犯，戒即能不犯。 如法住处，谓清净僧团。 僧团不清净，自己有能力应整顿令清净。 自力不足应求善伴合作。 自无力整顿，必须求如法僧团依止。 必不得已始住阿练若，亦有住阿练若法。 道轨即别解脱戒。 於学处中法犍度尤须善学。 法犍度摄一切微细轨则：客旧共住之法，大小便法，乞食法，阿练若法，受请法，食上法，浣染法等等。 欲作法师者，尤必须学法犍度，细小威仪轨则不谨，能坏法轮。 法即於此等处安立，依戒而行，方能事事无碍也。 舍利弗与外道同行，外道因见舍利弗大小便不越威仪轨则，便生信得度。 尝遇泰国法师，随时念法，问其所念内容，即法犍度所摄之事也。 往昔诸大师龙树、无著、天亲、功德光、释迦光，皆於威仪细行极为谨严。 安桌椅亦有尺度，近世严格之丛林，亦一能如是，现生比丘即与佛无异，方为增上比丘也。 三、种族，即十八界。 （一）了知眼等善不善所起诸法种子，即於种子习气上止恶修善。 （二）了知净界涅槃所生种子即出世善根。 （三）了知声闻缘觉等涅槃种姓成不成就。 （四）了知净不净种子为生善恶趣及证涅槃之因。 （五）知此种子已感果。 （六）知此种子未感果。 於种子上修，是甚深禅定功夫。 佛十力亦从观察种子出。 如是对治以蕴处界提纲，於世间有漏法上起出世无漏法。 由闻思修渐渐而入，明得一分，即破一分无明也。 纵往生极乐世界，这些道理，还是要学。 病人要自己喝药，别人抬着在街上走，自己仍然是病人。 四、妙善生。 即清净之缘起，去染成净之无漏道。 缘起必须条件全备，条件不备，纵能勉强出生，亦不殊胜。 别解脱戒、四阿含、法蕴足论、集异门论等，基础必须筑好，从坚稳自行上方能出生利他。 学者多而成者少，条件不具备故也。 以上缘尽所有性者四。 五、明空性。 通达无自性，难忍能忍，难行能行。 此缘如所有性者一。 六、波罗蜜多义理。 菩萨威力由刻实修六度出。 往生及成就三身，皆须依威力，故每日应六次三次观察，此日中是否以修六度，必须觅得方便实行。 六度有四种威德，谓对治悭贪等，成就二资粮，能摄益自他，成广大异熟。 有三种决定，谓以大悲为因，利他为华果，依究竟方便。 （谓如佛教行）。 有六种相应，谓於六度行，或作或不作，观功德过失，起精严对治。 此缘修行者为一。 七、摄见道。 八、摄修道。 九、摄无学道。 此缘道者三。 解见后。 发布时间：2025-02-13 11:56:25 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26674.html