标题：道源法师：佛堂讲话 第三辑 三、忆佛念佛必定见佛 内容： 三、忆佛念佛必定见佛诸上善人慈悲:道源讲几句话,打打闲岔。 昨天讲的二力相应定生极乐。 经文讲到二忆念深…从生至生…不相乖异。 今天讲:忆佛念佛必定见佛。 十方如来,怜念众生。 如母忆子。 若子逃逝,虽忆何为? 子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。 分三段来讲,请看经文:㈠暂忆力弱难敌散乱世人最慈悲的,莫过于母亲,父母之恩虽相提并论,而母亲的慈爱尤超过父亲。 何以言之? 譬如子女不肖,犯了偷盗邪淫,做父亲的往往一怒而舍弃之,驱逐于门庭之外。 母亲则不然,她对于不肖的子女,气恨固然是气恨,而在气恨之中,更深寓怜愍之情,绝不忍舍弃逐出。 诸佛对于众生,犹慈母之爱子。 众生虽不念佛,而且造作杀盗淫妄诸恶业,但佛绝不舍弃,认为是可怜愍者,和慈母不舍弃不肖子女一样。 然而子若背母而逃,母亲虽想念,又有甚么用处呢? 佛虽念众生,而众生背觉合尘,与佛乖违,佛念亦是无用。 倘若儿子忆念母亲,像母亲念他一样,母子必得团聚,而且生生世世不相背离。 众生念佛,如能和佛念众生一样的恳切深挚,则现前即能见佛,当来永不离佛。 本章从开始至此,都是讲念佛三昧的道理。 以下讲念佛的方法:「若众生心,忆佛念佛」,众生心是甚么心? 就是现在你我的心。 忆念二字,以上都笼统的讲,就是思想。 此节则说「忆佛」「念佛」,已把忆念二字分开了,可释为:暂念曰忆,久忆曰念。 为甚么要把此二字分开呢? 就是要教我们脚踏实地的修行。 我们要知道暂念力弱,敌不过散乱心,现前当来都不易见佛。 凡夫必须要学佛,不学佛,不但不能认识真心,连妄心也不会认识。 甚么是妄心? 即是妄想心,也就是天天乃至瞬息不停东想西想的心。 我们作凡夫,不是自今生始,从无始以来就是凡夫,妄想成了习气,不由自主的就要妄想。 (注:此时适有一人从外面进来)例如我在这里讲开示,从外面进来一个人,大家不知不觉就要抬头看看,即是明证。 天天在妄想,都想些甚么? 不外贪──想五欲顺境;瞋──想逆境;痴──糊糊涂涂,自己也不知道想些甚么。 不但白天在想,睡梦中还在想,这样无休止的乱想,究竟有甚么益处呢? 除去累得头昏脑胀,使心更加散乱外,可说毫无所得,所以也叫做「散乱心」,这就是妄想心的说明。 学了佛法,就知道有个「真心」存在,同时也就认识了「妄想心」──散乱心,认识以后才能去制伏它。 但是想把散乱心制伏,也不是一件容易的事! 因自无始以来,妄想心就随我们来了,积习已深,力量强大! 我们念佛,就是为了对治妄想心,但是暂念少念,是敌不过它的! 所以说现前当来都不易见佛。 昨天已经讲过,「十念往生」是靠不住的。 但是话得说回来,不但十念可以往生,即使一念亦可以往生。 要知道那是约临命终时讲的,到了报尽生西的时候,心不贪恋,意不颠倒,十念一念才能往生。 但是想在临终时管制住心意,使不贪恋颠倒,恐怕不太容易! 平时充满爱欲的妄心,到临终时即爱境现前,常见老人临命终时,召集家亲眷属,留下许多遗嘱,如财务帐目人事等等,倘若心爱的儿女不在面前,还要挣扎等待,等待不及则气虽断而目不瞑。 这就是心在贪恋,意在颠倒。 不应贪恋红尘的道理谁都知道,但是事实很难做到。 若能提起「念佛心」,一心念佛,舍一切贪恋,即与佛相应,所以临终一念非常要紧。 又若人到临命终时,恰遇善知识开示,闻者信受,念至十念其命已绝,必生西方无疑。 因临命终时,生死心切,畏怖心重,愿力强,念力大,故能十念乃至一念往生西方,这是约临命终时说的。 我们在佛堂念佛,比较容易专心,因有庄严的佛像和道场,接触的人都是清净伴侣,但仍免不了要打妄想。 在一般社会中,岂不妄想更甚! 这是无始以来的习气使然,必须平时常念多念,才能对治这种根深蒂固的习气,千万不可贪便宜,存偷心。 ㈡久念功深便得一心「忆佛」的道理,前面已讲过,现在讲「念佛」的道理。 方才讲暂念为忆,念力微弱,不易生西。 念佛要发了生死心,若是随喜念念,只能种善根,而不能了生死。 若要了生死,一定要把念佛当作功夫用。 或问:佛性人人本具,何必念佛? 可是,人有佛性,是佛说出来大家才知道的呀! 实际谁看见佛性了呢? 凡夫从无始以来,烦恼深厚,把佛性锢蔽了,必须断除烦恼,佛性方得显现。 而欲断除烦恼,太不容易了! 要生到西方去,才容易断除,所以带业往生,是念佛法门的殊胜。 但业力──烦恼的力量太大,如《地藏经》云:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障佛道。」你看这个力量有多大呀! 断除固然甚难,带去亦不太容易。 要想把业力带去,必须多念佛,加强佛的力量才行。 古人有固定一天念十万佛的,即是要增强佛力以便带业往生。 念佛固然越多越好,惟专修方见功夫,兼修恐难如愿,例如一天念十万声佛,一般出家人已难办到,何况在家人事务繁多,更难办到。 不念吧! 怎能了生死? 这要定个功课,早念若干,晚念若干,拈珠记数,不可缺少,天天如此,不可间断。 此外随时随地加念,忙亦不碍,如做饭、洗衣、坐车、行路……无时无地不是念佛的道场。 如此,念的就多了,这是念佛法门特有的方便。 我们凡夫,任何人都忙,总要忙里偷闲,不要藉忙偷懒。 你忙,他忙,忙到何时为止? 不是到死方休吗? 我们不打算了生死,就不必谈了! 若打算了生死,一定要认真的念。 家务事不能不办,佛不能不念,各人要把时间善为分配,务把念佛看作重点。 世人多把家事看得比念佛重要,其实这是颠倒,也就是「迷」,一定要把这个观念转变过来。 在这念佛堂中,年轻的人较少,多半都是几十岁了,忙了几十年,究竟忙的是甚么? 也有有子有孙的,等着他们将来行孝,那才是「迷」呢! 女儿养到二十岁嫁出去了,还是你的人吗? 她有饭吃,你也有饭吃,她来了你招待招待,那你们的感情还好。 倘若你没有饭吃,指望女儿养活你的时候,她不但不把你当做妈妈孝敬,甚至还不如一般亲友呢! 这虽不能一概而论,但大多数是这样的。 男孩子呢? 娶了媳妇忘了娘,这一句古话。 生了孙子,你还得照应他,倘若照应不周,还得落儿子媳妇的埋怨哩! 你想想看:儿女都不能孝养你,还能指望孙子孝养你吗? 岂非迷上加迷。 你说你忙,你忙的是甚么? 还不是为儿孙吗? 忙到你死的时候,谁也替不了你! 要明白儿孙都是前生债主,你把债还还就是了,千万不要迷。 念佛才是自己了生死的大事,假使不能生西,一失人身,万劫难复,想修亦不能修了! 务须珍重现生人身,好好修行。 多念佛加强佛力胜过业力,才能把业带往西方,而不致被业牵入恶道。 这像小学生「拔河」游戏一样,力强者胜。 有人说:佛力不可思议,如「清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。」又何必多念呢? 这是说佛号对治散乱的力量,须知这是赞扬净土殊胜的话。 更须知水浊有轻有重,浊甚者必待久而后清。 乱心有轻有重,乱轻者一句佛号即能使心不乱。 像我们散乱心太重的人,一句两句佛号,是不能转散乱心为佛心的,必须多念始能有济。 譬如卖肥皂的广告说:「用少许肥皂一洗就净!」这话并不骗人,垢腻少,当然不需要很多肥皂就能洗净。 若垢腻太多,像厨房里连用多日没洗的抹布,就得多用肥皂,而且久久浸洗,方能洗净。 念佛对治散乱,胜过业力,也是这个道理。 经上把忆念二字分开,用意亦即在此。 ㈢感应道交必定见佛上面讲忆佛念佛,现在讲「现前当来,必定见佛。」按净土本旨讲,现在念佛,到报尽命终往生西方时,才能见佛。 有人怀疑是否可靠? 现在就讲不待死后,现前即能见佛的道理及其例证。 一是梦中见佛,念想,想念,浸积日久,忆念渐净,即能于梦中得见阿弥陀佛。 梦中见佛其理易明,即昼有所思、夜有所梦的科学道理。 但凡夫所念的是凡夫事,梦境也离不开贪瞋痴。 梦见顺境是贪;梦见逆境是瞋;还有一些糊涂梦,梦中就是糊糊涂涂,醒来还是糊糊涂涂,那就是痴。 凡夫的梦,大多是这样的,梦见佛的很少。 又母亲梦见远游的儿子很容易,如爱子远游,逾期未归,则其倚闾盼望之情,结念成梦。 而其子则游兴正浓,早把母亲忘了,绝不会梦见他的母亲。 假使有人告知他母亲思念他的情形,他也能一动思亲之念,但还是不曾梦见他的母亲,因为念不切故。 倘若游子欲归不得,思亲心切,即能梦寐见之了。 这是说梦中见母,尚须深思切念,何况见佛? 我们念佛的功力大,能克制三毒,才能不梦三毒境界,而梦见佛的境界。 倘若仍乱作糊涂梦,应生惭愧心,加功念佛,这是说梦见佛也需要相当的功夫。 如欲白天见佛,则需要更大的功力。 过去净土宗大祖师们,见佛的很多,不但祖师,谁用功夫,谁能见佛。 往生集有一则公案:「昔有葛济之者,信道教,学仙术,有其妻信佛。 夫劝其妻学仙,妻劝其夫学佛。 意见不能一致,于是各修其道。 我国古代妇女都织布,葛妇亦日以织布为事,投掷一梭,念佛一声。 日久功深,阿弥陀佛显现全身于空际,葛夫人一面礼拜,一面呼夫一同瞻仰。 而济之仅见佛之上半身,于是生信,亦随妻学佛,同归净土矣。」又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事,兹举两则:1. 民国十七年,我住苏州灵岩山寺。 有一老居士,面壁念佛多年。 一日,忽见眼前一亮,开目看时,墙壁不见了,惟见西方三圣像,像高数丈,经过数分钟,才渐渐隐没。」2. 三十三年我朝五台山,到了南台,听说不久之前,有喇嘛朝五台,在南台寺外念佛时,忽在空中现出弥陀佛像,其大无比,高约数十丈。 喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停留约一小时以上,此次同见者有寺僧二十五人。 以上讲的现前见佛例证,远如葛氏夫妇,近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人,都是铁的事实,无可怀疑。 那么,我们为何不能见佛呢? 因为我们念的都是凡夫境,所以只能看见凡夫,而不能见佛,如同社会上的下流人,念的是下流事,他见的也是下流人。 惟有能念圣人者,才能见到圣人,是一样的道理。 念佛念得多而切,自能感应道交。 现在念佛才念三、五句,就想求感应,看不见佛,就怨佛不灵,这是天大的错误。 你不想想:你念得既少而又不切,可说根本没有「感」的力量,佛怎能「应」呢? 佛,如「洪钟在架,有叩则鸣。」大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。 钟不是为谁鸣,为谁不鸣,钟具音声徧一切处,时时等着你去叩;佛具慈悲徧一切处,时时等着你去感。 净土目的,在报尽佛迎,了脱生死。 莲华一开,即出生见佛,而且常常见佛,永不退堕。 八万四千法门,没有比这个法门再容易的,但是我们念佛人也不可把它看得太容易了,要知道谁能念到感应道交,佛来接谁生西。 怎样才能念到感应道交呢? 即要用昨天讲的三种观想: 1. 观众生苦,愿求生西。 成就神通、相好、智慧和辩才,还度众生。 2. 勿负自己善根。 3. 观佛念众生的恩德。 作此三种观想,自然就能多念切念。 今天再加一种观想,即观自身生死苦,而求解脱。 我们生在三善道,已是烦恼无尽,倘若将来堕入三恶道,更是苦不可言。 现在念佛不能与佛念成一片,乃因妄想太多之故。 若观照自身生死苦,则念佛自能恳切,妄想自然逐渐减少。 念佛心切,妄念心少,自能感应道交,必定见佛了。 话说多了打闲岔,好好念佛吧! 发布时间：2025-02-10 14:22:39 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26615.html