标题：宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第二 内容： 圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)终南山草堂寺沙门宗密撰疏十门分别者。 然此十门生起有绪。 初因缘者。 夫圣人言不虚发。 动必有由。 岂同凡愚无端率尔。 欲释圣典。 先知因由。 故受之以教起因缘。 二者因缘既彰。 有所起教。 教虽无量。 不出三藏二藏大小诸乘十二部分。 须知此经何藏何乘何分所摄。 故受之以藏乘分摄。 三者然其藏乘部分皆通权实。 须知此典为实为权。 判权实者须有凭据。 况西域此方末代诸德。 造论制疏。 宗尚不同。 故受之以权实对辨。 四者既辨此经是实教摄。 所诠自有深浅广略。 未知此经所诠之义分齐如何。 故受之以分齐幽深。 五者已知经义甚深甚深。 未审是何根器堪受此法。 故次明所被机宜。 六者虽知深义正被顿机。 未知能诠之经以何为体。 故次明能诠体性。 七者能所文义已知深妙。 未审其中所宗所尚何是旨趣。 故次明宗趣通别。 八者上之七门悬谈文义。 已知纲领。 虽能所诠异。 终教属宗。 而因诠得意。 得意须忘诠。 忘诠修证非无顿渐。 顿渐证入方便如何。 故次辨修证阶差矣。 九者凡是经论出自西天。 爰至汉朝。 始洎东夏。 封域既异。 言音不同。 将示群方。 必须翻译。 未知翻译为是何年。 回缀笔受是何人者。 然经旨深妙。 罕及常情。 欲使知之。 必须疏解。 未知今古凡有几人。 故有第九门也。 十者通意虽知。 在文难晓。 欲使差别义门彰乎翰墨。 宗通理味现乎经文。 故别解文义也。 疏因缘者。 因缘之言有其通别。 通者因是因由。 缘是所以。 亦是由缘。 意不异也。 假如云因何作如是事。 或云缘何作如是事。 二言总得语势同矣。 别者缘是资缘事缘。 此则因亲缘疏故。 华严大疏。 光明十种由致故说大经后明须假十种事缘资缘。 方可说经。 因之与缘各有其十。 今此所明教起因缘者。 是前通意。 不分亲疏之异也。 若约分者。 酬因是因。 酬请是缘。 疏总者文二。 一正明因缘。 言酬因者。 佛在因地。 修行发愿。 愿得成佛说法度人。 今转法轮。 酬因地之行愿。 故华严云。 毗卢遮那佛愿力周法界。 一切国土中。 恒转无上轮。 又云如来不出世。 亦无有涅槃。 以本大愿力。 示现自在法。 疏酬请者。 佛初成道。 梵王帝释等。 请转法轮。 故法华云。 我始坐道场。 观树亦经行。 于三七日中。 思惟如是事。 乃至我所得智慧微妙最第一。 众生诸根钝。 著乐痴所盲。 如斯之等类。 云何而可度。 尔时诸梵王。 及诸天帝释。 护世四天王。 及大自在天。 合掌恭敬礼。 请我转法轮。 佛酬其请。 故始于鹿苑。 终于鹤林。 四十九年说诸经教。 度众生故。 疏显理度生者。 说二乘教。 显生空理。 度凡夫外道。 说大乘教。 显二空理。 度凡夫二乘。 说圆顿一乘教。 显三谛真实理。 度圆机众生及地位菩萨。 ▲疏若原佛本意下。 二克就佛意也。 于中二。 一正明。 谓若据机感。 则具多缘。 缘会即应。 机请即说。 所说之教亦三乘深浅不同。 若直就佛本意而言。 则唯为开示众生如来知见。 更不约余事。 故法华云。 诸佛唯为一大事因缘。 出现于世。 诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净。 故出现于世。 欲示众生佛之知见故。 出现于世。 欲令众生悟佛知见故。 出现于世。 欲令众生入佛知见道故。 出现于世。 诸佛如来但教化菩萨。 诸有所作常为一事。 唯以佛之知见。 示悟众生。 舍利弗。 如来但以一佛乘故为众生说法。 无有余乘若二若三。 一切十方诸佛法亦如是。 故知佛意唯为一乘。 言开示悟入者。 我法俱空为开。 所显真如为示。 理智不二为悟。 念念相应为入。 又无念是开。 分明了了为示。 本来如此为悟。 不认迷情为入。 又始觉为开。 本觉为示。 始本不二为悟。 迷悟不二为入。 又一念不生前后际断为开。 照体独立为示。 摄一切法为悟。 同一切法为入。 此皆邈境智相应时而言。 非为释义。 余约法华论及诸家疏意广释。 具释如清净慧章中。 又引南北二宗禅门释之。 在补卷中。 有心力者。 捡而说之。 ▲疏虽说三乘至一佛乘故者。 二释疑。 应先假为问曰。 无常经云。 若老病死。 世间无者。 如来不出于世为诸众生说所证法及调伏事。 是故应知此老病死。 于诸世间是不可爱。 不充泽。 不可念不称意。 由此三事。 如来应正等觉出现于世。 说所证法及调伏事。 据此则为老病死故出世。 法华又云。 唯为开示知见故出世。 既言唯为。 不合兼为其余。 何以二经不同。 又佛所说教。 现有三乘。 云何言唯为一大事。 未审唯为之言如何通释。 故疏便兼义。 牒起无常经文。 纵其问意。 后以法华之文而答。 此则一行之中。 便具二经本文及义。 并问答之意皆备足矣。 此疏文略义广之势例皆如此。 所言兼义牒起者。 以无常经但云说所证法。 不云三乘。 然定是三乘之所证。 所证法者。 二乘生空偏真之理。 大乘二空之理。 调伏事者。 谓五停心观等一切行门。 如净名经众香菩萨问维摩诘。 今者世尊释迦牟尼。 以何说法。 维摩诘言。 此土众生。 刚强难化。 故佛为说刚强之。 语以调伏之。 言是地狱畜生饿鬼。 是诸难处。 是愚人生处。 是身口意邪行。 是身口意邪行报。 乃至持戒犯戒。 是得罪离罪。 是净是垢。 是有漏是无漏。 邪道正道。 有为无为。 世间涅槃。 以难化之人心如猿猴。 故以若干种法则御其心。 乃可调伏。 譬如象马[怡-台+龙]悷不调。 加诸楚毒。 乃至彻骨。 然后调之。 如是刚强难化众生。 故以一切苦切之言。 乃可入律。 皆调伏众生。 惑业集谛既亡。 老死苦谛即绝。 故云为老病死说调伏事。 若约权实无碍说者。 说调伏事。 则是为老病死而出世。 说所证法。 即是为一大事故出世。 由调伏惑业故。 证如来知见。 如来知见故惑苦皆亡。 反覆相成矣。 然疏中虽说二字。 含于两势。 一云虽说三乘。 二云虽说所证法等。 虽说三乘者。 则法华中。 世尊恐会中闻说佛出唯说一乘即疑云何故鹿苑已来又说种种余法。 故举三世诸佛虽说种种皆为一乘。 经云。 舍利弗。 过去诸佛以无量无数种种因缘譬喻言词。 而为众生演说诸法。 是法皆为一佛乘故。 是诸众生。 从佛闻法。 究竟皆得一切种智。 乃至以方便力。 于一佛乘分别说三。 既言种种皆为一乘。 即知虽有三乘。 不乖唯为之言。 虽说所证等者。 则通无常经中为老病死出世之难也。 疑难二处。 释唯一文。 虽说其多皆为一故。 但于一中作多说故。 疏别者者。 唯说圆觉一经所起因缘。 不说余经。 故云别也。 文二。 一标数。 疏因行有本下。 二列释。 言行本者。 谓诸波罗蜜。 三十七品助道之法。 皆是因行。 皆由了悟圆觉。 方成实行。 方曰正因。 故经指觉心。 为诸行本。 云从圆觉流出波罗蜜等。 具在文殊一章。 可捡经文。 疏文于此悬说。 疏二泯绝下。 文二。 一述义。 言泯绝菩提等者。 下文云。 一切如来妙圆觉心。 本无菩提及与涅槃。 且无成佛及不成佛。 又云。 生死与涅槃。 凡夫及诸佛。 同为空华相。 疏无始无终者。 菩提无始。 烦恼无终。 不同法相宗菩提有始烦恼有终。 故摄论云。 世间不破。 出世间不尽。 疏不增不减者。 论云。 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。 非前际生。 非后际灭。 毕竟常恒。 从本已来。 性自满足一切功德。 所谓自体有大智慧光明等。 乃至亦名如来法身。 故云不增减。 疏究竟果者。 此经下云。 障尽愿满。 便登解脱清净法殿。 证大圆觉妙庄严城。 即是此疏究竟果也。 如此文类。 下文甚多。 如云三事圆证。 故名究竟涅槃。 又云。 若事理障永已断灭。 即入如来微妙圆觉。 满足菩提。 及大涅槃等。 又云。 一切障碍即究竟觉等。 即知泯绝果相成真实圆满果也。 ▲疏故说下。 二指文。 此是普眼章末之文也。 具云。 此菩萨及末世众生。 修习此心得成就者。 于此无修亦无成就。 圆觉普照寂灭无二。 于中百千万亿不可说阿僧祗恒河沙诸佛世界。 犹如空华。 乱起乱灭。 不即不离。 无缚无脱。 始知众生本来成佛。 生死涅槃犹如昨梦。 疏等者。 等取前所引本无菩提及与涅槃等文。 文类亦多。 更须捡说。 疏三决择者。 决断定须圆顿悟理称理修行拣择。 一向但说本自圆真不假修行者。 及一向说断障证真灭凡成圣者。 疏悟理应修者。 此义具在本起因地疏文也。 此中文二。 一正明悟修。 言普贤问者。 文云。 一切众生修大乘者。 闻此圆觉清净境界。 云何修行。 世尊若彼众生知如幻者。 身心亦幻。 云何以幻还修于幻。 若诸幻性一切尽灭。 则无有心。 谁为修行。 云何复说修行如幻。 若诸众生本不修行。 于生死中。 常居幻化。 曾不了知如幻境界。 令妄想心云何解脱。 疏佛说者。 文云。 一切众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空华从空而有。 幻华虽灭。 空性不坏。 众生幻心还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。 又云。 应当远离一切幻化虚妄境界。 乃至离远离幻亦复远离。 如钻火等。 偈云。 幻从诸觉生。 幻灭觉圆满。 普眼章云。 幻身幻心幻尘灭故。 幻灭亦灭。 幻灭灭故非幻不灭。 譬如磨镜垢尽明现。 又云。 证得诸幻。 灭影像故。 尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。 觉圆明故。 显心清净等。 言应当远离者。 即是起幻智也。 虚妄境界者。 即是所除之幻。 幻身心尘灭即是幻尽之言也。 远离亦复远离及幻灭亦灭等。 皆是智泯之言也。 觉圆满及非幻不灭垢尽明现觉所显发等。 皆是觉心圆明之言也。 ▲疏然今下。 二印定其要。 文二。 一彰要所以。 唯者简圆悟之人。 于中道第一义谛真性之体。 知真性随缘。 成如幻之法。 缘无自性故一切空。 此说即不溺无修。 今有但说空幻。 不知体是灵性者。 却乖修也。 何者。 以虚空无可除断。 无可添补增益故。 空不可修。 翳所见华且无体可断。 故终无结果义。 故幻不可修。 南宗谈禅失意者多有此类。 若经论学者。 即西域清辨门下。 此方习三论不得意者。 亦有此类。 又智论说。 方广道人立空幻宗。 西域推为附佛法外道。 疏修习下。 谓不先求了达自心。 不知性具一切功德。 不悟缘起如幻本空。 但凭佛语。 发心运意而修。 既不寻佛意。 迷四悉坛。 故法华云。 不得亲近小乘三藏学者。 此宗禅门多有此类。 若经论学者。 即多是法相及小乘宗人。 及不参问善友。 不听经论。 但以善心修行之者。 故三圣观云。 有信无解。 增长无明。 既不知性德本圆诸法空幻。 故有所得。 但结三界因果。 ▲疏似反而符下。 二结以印定。 于中。 先且辨迷所以。 言似反者。 既顿悟性德本具烦恼本无。 即不应更修。 既假修之积。 渐断惑成德。 即不名顿悟。 故似反也。 言符者。 顿见九层之台。 渐渐而登。 顿生孩子六根具足。 渐渐成长。 顿认得身是良人。 渐学仁义礼乐。 顿见本性渐渐修行亦复如是。 故二义相符。 契合不乖反也。 疏故最下正是印定。 上句结。 下句印定。 结中。 一向说顿。 一向说渐。 或说顿渐各别。 皆是易也。 唯说二不乖故难。 疏四穷尽下文二。 一正明。 二显要。 初中三。 疏谓菩萨下。 一举疑念也。 菩萨即金刚藏也。 其文具云。 若诸众生本来成佛。 何故复有一切无明。 若诸无明众生本有。 何因缘故。 如来复说本来成佛。 十方异生本成佛道。 后起无明。 一切如来何时复生一切烦恼。 释曰。 此有三句。 一谓真能生妄。 二谓说妄为真。 三牒而纵之。 责无穷过。 △疏佛答下。 二斥疑念。 文云。 种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉。 彼圆觉性即同流转。 释曰。 种种取舍之言。 通摄一切分别。 即已该刚藏三句疑难也。 故疏叙意云。 即此分别便是无明矣。 余文易见。 疏如云驶下。 文云。 譬如动目能摇湛水。 又如定眼犹回转火。 云驶月运。 舟行岸移。 亦复如是。 善男子。 诸旋未息。 彼物先住尚不可得。 何况轮转生死垢心曾未清净。 观佛圆觉而不旋复。 是故。 汝等便生三惑。 释曰。 四喻中。 初由目数动。 湛水如波摇。 次眼识迟钝。 旋火成轮相。 余二可见。 诸旋者眼目云舟。 彼物者水火月岸。 △疏但一念下。 三断疑念。 清凉大师答顺宗皇帝心要之言也。 次云照体独立物我皆如。 言一念者。 一约遍计。 二约依他。 疏如翳差华亡者。 文云。 譬如幻翳妄见空华。 幻翳若除。 华于空灭。 疏等者。 等有二意。 一者等于余文。 不具取故。 二者等于后喻。 谓佛通此难。 有其二喻。 空华喻顿悟本无烦恼。 金矿喻渐断惑习。 若但用前喻。 即拨迷悟因果之相。 便成邪见。 若但用后喻。 即成众生觉性本来不净。 失真常理。 亦成邪见。 故说二喻。 疏但举一故。 等取二也。 金矿文云。 善男子。 如销金矿。 金非销有。 既已成金不重为矿。 经无穷时金性不坏。 不应说言本非成就。 如来圆觉亦复如是。 ▲疏众生即佛下。 二显要也。 文二。 一辨所以。 此有五重。 展转难得其人。 谓难知难信。 难解难了。 后后难于前前也。 通论难者。 凡圣相违故。 说有多门故。 别释相者。 初谓不遇人说。 旷劫无由自知。 既善友难逢。 故知之不易。 次谓宿有缘种。 闻之方信。 且百千万亿之数。 无一有宿种宿缘。 故虽闻之难生信也。 金刚经赞信者云。 不于一佛二佛等。 三谓设令但有缘无种。 或但有闻种无信种者。 今生虽闻而信。 亦难解悟。 不论根性利钝。 要须宿世闻信所薰。 今再闻方解。 故须拣择所闻之法能信之心。 不得杂薰累于至道矣。 然缘则属人。 种则属法。 由此缘种。 应成四句。 谓有缘无种等。 于人有缘则易信。 于法有种则易解。 亦通易信。 余句可知。 四谓才闻一门之义一重之法。 即便信解领受。 未经纵夺推征。 或宿种本非深广者。 即虽解。 亦难至此境也。 此境有二。 一谓不觉。 此刚藏所难三句之境。 此意言尚不解生疑。 匪唯不能通决。 二谓纵觉此疑境。 又难自决了。 决了者如佛所说之文也。 难臻此境之言既含两重。 兼前三重。 故成五也。 罕者稀也。 寡鲜皆少也臻至也。 △疏今经下。 二结成其要。 于中。 上二句结众生与佛。 若各随相说。 是生灭门中染净起。 皆是枝派之义。 良由泯相同一心源。 故得相即。 当知相即即是穷源。 下二句显要。 言群疑者。 然求大乘者所疑虽多。 统要唯二。 一者疑法。 障于发心。 谓作是疑。 大乘法体为一为多。 一则无诸众生。 菩萨为谁发弘誓愿。 多则物我各别。 如何得起同体大悲。 由是疑惑不能发心。 二者疑门。 障于修行。 谓疑如来所立教门众多依何修行。 若并可依。 不可顿入。 若依一二。 何去何就。 由是疑故不能起行。 故论中立一心法。 遣彼初疑。 明大乘法唯有一心。 一心之外更无别法。 但有无明。 迷自一心。 起诸波浪流转六道。 虽起六道之浪。 不出一心之海。 良由一心动作六道故。 得发弘济之愿。 六道不出一心故。 能起同体大悲。 如是遣疑得发心也。 开二种门。 遣第二疑。 明菩萨诸行虽有众多。 初入修行不出二门。 依真如门以修止行。 依生灭门而观起行。 止观双运万行斯备。 入此二门。 诸门皆达。 如是遣疑。 能起修行也。 今此疏意亦同论也。 谓信解净性一心有生有佛。 又悟相即。 即是一心二门本末无碍。 既此义精通。 故一切疑自然净释。 无所滞也。 疏五除断等者。 无明贪爱。 即是轮回根本也。 故文云。 由此妄有轮转生死。 故名无明。 又云。 由有种种恩爱贪欲故有轮回。 文中三。 一谓发业下显所除过患。 其发润之下义当具释。 此通诸教故。 十二缘生。 生起有绪。 且约大乘一重因果者。 最初是无明。 无明发业。 业是行也。 发已成种。 即次五支次爱取能润。 润已名有。 有故受生。 即后二支。 △疏若不识下。 二明应除所以。 言贼能为者。 涅槃经云。 觉知是贼。 贼无能为。 今反此意。 若不识无明。 无明则能为也。 能为者能发业也。 疏不可断者。 中论云。 定有著常。 常故不可断也。 如真如体。 由此必须先显其相后显本空。 具如下文。 可捡而说之。 故智论云。 佛有二种说法。 先分别诸法。 后说毕究空。 即此意也。 △疏故答下。 三指能除之文。 各于本章捡而略叙。 然显示无明已。 不即次断贪爱者。 由断贪爱是修行之心。 心行难顿相应。 不同悟解之慧故。 须假普贤已下三章之理观照圆通。 方能穷达微细染著根本。 疏六中搜索者委曲寻求也。 菩提隐障者但障菩提。 而不起惑造业。 故举菩提。 以目其障。 菩提之隐障依主释也。 故文云。 彼修道者不除我相。 是故不能入清净觉。 障者是覆蔽妨碍之义。 隐者疏中自释。 此文分四。 一谓我人下正指隐障。 二虽名同下释隐所以。 然此四种。 缘唯我相。 是主宰义。 但由展转约义。 故有四名。 四名复有二相。 一迷识境。 谓取自体为我相。 计我未来展转趣于余趣。 为人相。 计我过去从无始来种种死生。 为众生相。 计我现在一报命根不断而住。 为寿命相。 诸教亦说我等四相。 皆是此也。 故云名同。 二迷智境。 即此经所明。 约以智证理能所难忘。 微细展转成此四相。 文云。 以己微证。 为自清净。 犹未能尽我相根本。 四相者。 一认证名我。 二悟我成人。 三了迹迹生。 四潜续如命。 故云深密等也。 义在本文。 ▲疏其犹下。 三喻释可显。 ▲四我亦下。 合而指文。 疏七中三。 一以论文总列广略。 △疏如论中说者。 凡所引教。 若云说者。 即取意引不具其文。 若云某教云者。 即是如次具写文也。 疏或有众生下。 论具云。 如来在世众生利根。 能说之人色心业胜。 圆音一演异类等解。 则不须论。 若如来灭后。 或有众生能以自力广闻而取解者。 或有众生亦以自力少闻而多解者。 或有众生无自心力因于广论而得解者。 自有众生。 复以广论文多为烦。 心乐总持少文而摄多义。 能取解者。 如是此论。 为欲总摄如来广大深法无边义故。 释曰。 疏中取意引也。 但读此对详。 自见具阙。 然本文有四类。 二经二论。 今约机略说三耳。 △疏此之三类下。 二以广略指配诸教。 然详论意。 以遍寻诸经为广。 不必唯指一大部。 今缘但就诸部经中。 唯将圆觉对余经而论广略故。 以大部为广也。 言文广者。 六百卷也。 义略者。 但约遍计所执。 一向明诸法皆空。 如大品云。 设更有法过于涅槃。 我亦说如梦幻等。 俱广可知。 俱略者。 文唯一十四行。 义唯空理。 △疏三文略下。 三正明圆觉。 略而摄广。 文二。 今初具显也。 然据论中辨。 文略义广。 判论不判经。 今以含摄例同。 故以此文。 判于圆觉。 问马鸣本为见有一类众生。 厌繁乐略故。 造起信论。 今判圆觉是文略义广。 已自当于此机。 马鸣何须重说。 答佛所说经。 但指法体。 意不展转讲解性相之义。 中下众生无由解了。 故须菩萨造论解释。 是以马鸣叙意云。 或有众生无自心力因于广论。 或少文摄广而解等。 故古德云。 经以意趣中求。 论以性相中求。 是则经含广者。 含广多法门也。 论含广者。 含广多义理也。 问若尔。 何以今判经。 云文略义广。 不云法广。 答法对能诠之文。 总名为义。 对于展转解释之义。 即名法也。 亦缘借论之本文。 判于经故疏谓一轴下。 显文略义广之相也。 出纸数者彰文略也。 余皆义广。 然天台四教。 贤首五教。 皆摄一切经。 今经义具。 故是广也。 四教五教如下所明。 今云空宗相宗即始教也。 单取空宗即通教也。 余皆可知。 云该及含者。 虽有小乘及圆教之义。 而非其宗故。 △疏龙藏下。 二者总结也。 余起首转藏经时。 便在意更拣。 悟修周备。 卷轴少略者。 无有等于此者。 疏八中二。 一配三根。 三根之义捡文略叙。 二言一法下。 释一法。 疏九令修下。 文二。 一举浅。 言诸家禅定者。 说一向安心息念门户。 色四空四者。 四禅四空也。 六度中禅门。 亦只约四禅等。 辨其行相。 又诸经散说顿渐禅定功用道理。 劝赞修习之意。 文亦甚多。 然于一性观门。 不别立宗体。 又无始终方便门户。 天台广明甚深禅定。 亦只约四禅八定。 而为修习之门。 ▲疏唯起信下。 二显深也。 真如三昧者。 论云若修止者。 住于静处。 端坐正意。 不依气息形色。 不依于空地水火风见闻觉知。 乃至依如是三昧故。 则知法界一相。 谓一切诸佛法身与众生身。 平等无二。 即名一行三昧。 当知真如是三昧根本。 若人修行。 渐渐能生无量三昧。 释曰。 此一段上门。 有始有终。 简魔简伪。 显能显益。 义意门户一切周圆。 故异诸教。 诸教但说义也。 虽三根者。 问三观各有名目。 何以复云圆觉观门。 故此答云虽三根等。 疏十劝事下。 文三。 一明诸教不必依人也。 二此经下。 明此宗必须善友。 于中又二。 一立理言。 惑元无者。 文云。 此无明者非实有体等。 又云。 亦无身心受彼生死。 又云。 生涅昨梦。 又云。 如翳见华。 又云。 实无菩萨及诸众生。 除断者。 文云。 永断无明方成佛道。 又云。 先断贪欲及除爱渴。 又云。 依愿修行渐断诸障。 又云。 若能断憎爱及与贪嗔痴。 又云。 由静力故永断烦恼。 又云。 不取作用。 独断烦恼。 如是等文更有数十。 佛本是者。 文云。 始知众生本成佛等。 又云。 一切障碍即究竟觉等。 又云。 圆觉清净本无修习及修习者。 如此文例亦甚多矣。 勤修者。 文云。 先依如来奢摩他行。 坚持禁戒等。 偈云。 欲求入佛道。 应如是修习。 举要而言。 普贤下十章。 皆是说修行也。 一切仪式者。 有惑有断。 无惑无断。 本迷本佛。 有修无修。 因果地位。 证理度生等也。 △疏故令下。 二指文也。 具云。 末世众生。 将发大心。 求善知识欲修行者。 当求一切正知见人。 心不住相。 不著声闻缘觉境界。 虽现尘劳心恒清净。 示有诸过。 赞叹梵行。 不令众生入不律仪。 求如是人。 即得成就阿耨多罗三藐三菩提。 末世众生。 见如是人。 应当供养不惜身命。 彼善知识。 四威仪中常现清净。 乃至示现种种过患。 心无憍慢。 况复转财妻子眷属。 若善男子。 于彼善友不起恶念。 即能究竟成就正觉。 心华发明照十方刹。 又云。 应当尽命供养善友事善知识。 彼善知识欲来亲近。 应断憍慢。 若复远离应断嗔根。 现逆顺境。 犹如虚空。 了知身心毕竟平等。 与诸众生同体无异。 如是修行方入圆觉。 ▲疏是以下。 三指华严以为类例。 谓彼经法界品说。 文殊从佛会出。 人间游化。 至福城东古佛塔庙。 演普照法界修多罗。 城中优婆塞夷童子童女各五百。 诣文殊所。 听受已各归城中。 五百童子中。 有一名曰善财。 闻种种法已。 一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。 说偈愿赐观察。 愿垂教敕。 守护拔济。 文殊告善财言。 善哉善哉。 汝已发阿耨菩提心。 复欲亲近诸善知识。 问菩萨行。 修菩萨道。 善男子。 亲近供养诸善知识。 是具一切知最初因缘。 是故于此勿生疲厌。 乃至。 若有众生。 能发阿耨菩提心。 是事为难。 能发心已求菩萨行。 倍更为难。 若欲成就一切智者。 应决定求真善知识。 勿生疲懈。 见善知识勿生厌足。 于善知识所有教诲。 皆应随顺。 于善知识善巧方便。 勿见过失。 于此南方有一国土。 名为胜乐。 其国有山名曰妙峰。 于彼山中有比丘。 名曰德云。 汝可往问。 善财遍问。 展转乃至经百一十城矣。 疏故以事师下。 彼既判善财求法已下乃至经终。 为流通分。 意令末代仿此圆修一生证入。 故云为后之轨。 ○藏摄门。 文二。 初藏。 后摄。 初中又二。 初列而总释。 疏含摄者。 世亲摄论第一。 庄严论第四。 皆云彼三及二云何名藏。 答云由摄故。 谓摄一切所应知义。 今加含者。 摄即包含。 包含释藏。 其义显易。 故加含字。 兼取论文云含摄矣。 疏初三藏下。 二牒而别释。 文二。 一三藏。 二二藏。 初中二。 一能诠。 二所诠。 初中三。 谓经律论。 经中又二。 一释名。 二显相。 初中又三。 一义翻而释。 疏修多罗者。 亦名修妒路。 此二什公多云尔。 唐三藏云素怛缆。 是中天语。 然西来三藏。 或中天。 或东西南北。 什公是龟兹。 近于东天。 然亦游五天。 随时所受小有轻重。 大旨无乖。 如此方中华及吴楚燕蜀。 言音虽异。 所目无殊。 疏契理契机者。 契谓符契道理。 合有情机。 此中相对应有四句。 一契理不契机。 如达磨对梁武帝之类也。 或法华五千拂席。 华严五百盲聋等。 二契机不契理等。 可以意知。 疏贯穿者当契理。 摄化者当契机。 贯摄二义如佛地论。 次下当释。 ▲疏正翻下。 二正翻对释二。 一直翻释。 谓西域以华供养。 以线贯之。 不为风所吹散。 圣教贯所诠之义。 如线贯华。 故从喻立圣教之名。 名为线也。 疏持纬者。 然圣教贯义。 非唯但以线之贯华。 亦似经之持纬。 二义无别。 △疏此方下。 二明取舍。 谓线经二喻。 义虽不殊。 但以西域风俗多见线华。 故立名线。 此方重于经典之称。 遂云经也。 △疏然天竺下。 三广翻结释。 于中三。 一正翻四名。 西国风俗例如此也。 如涅槃说。 呼马鸣盐器水。 四事皆云仙陀婆等。 然此方亦有此类。 但字不同。 如呼所使为婢呼能[口*(自/死)]根为鼻及回避等。 仙陀婆义。 如下具说。 △疏故梁下。 二证成一名。 别卷中具有别释。 △疏古德下。 三结成义翻。 义翻加契字也。 文中二。 一明义翻之意。 儒者即九流之首。 周末鲁大夫。 姓孔名丘字仲尼。 是其主也。 墨者。 即墨翟为教主。 以亡身益物。 是其所宗。 如夏禹之勤劳。 用斯意也。 儒有九经五经。 皆称为经。 经者常典也。 圣人之言方得称经。 老子亦云道德经。 庄子亦云南华真经等。 此方既以圣人之言为经。 故古德译圣教。 亦名经也。 言借彼者。 席经不顺本义故。 △疏则双含下。 二申义翻之要。 疏二义者。 一圣教义。 二经纬义。 疏两方者。 顺夫子等经。 及顺西域纬圣教之经也。 疏借义助名者。 名即经也。 得契字之义扶之。 即成圣教之经。 不是持席纬之经也。 云契字是义者。 以梵题无也。 谓梵云欲底。 此翻云契。 若契经二字具足梵语者。 应云欲底修多罗。 今梵题既无欲底之言。 明知无契字。 契字但是义矣。 知质多名心集起为义故。 拣异者。 以契字简席字。 则经有所属。 然契经皆依士释。 允当者。 由双含俱顺简异等义极相符。 又名不失。 故为当也。 允信也。 是诚实之义。 问西域修多罗所目四名中。 既有经字。 则经正是敌对。 何以古来诸德皆云义翻。 线既敌对。 经何得非。 答若但取名即如所难。 今以顺于义故。 四中经字自属席经。 不目佛教。 何成敌对。 若敌对翻于佛语者。 应云圣教。 以四中有圣教之名敌对故。 故契经言皆是义译。 然此二字。 对修多罗有二同别。 一名同义别。 即经字也。 席经非圣教故别。 皆是经字故同。 二义同名别。 即契字也。 修多罗不目契字故别。 而实契理契机故同。 ▲疏然其义下。 二显相也。 文二。 一约佛地论云第一也。 此或贯摄皆通所说所化。 谓贯穿所说之法。 摄令不散故。 贯穿所化众生心行。 摄取不舍故。 或各局一义。 谓贯穿所诠法相。 摄持所化众生。 △疏杂心下。 二约杂心论。 论云。 修多罗者凡有五义。 一曰出生。 出生诸义故。 二曰涌泉。 义味无尽故。 三曰显示。 显示诸义故。 四曰绳墨。 并诸邪正故。 五曰结鬘。 贯穿诸法故。 如是五义是修多罗义。 今疏引初二义不次者。 依古疏引。 取义便耳。 注五义对详者。 初二井索显示。 即圣教绳墨是持纬之经。 同席经也。 结鬘同线。 线能贯华结成鬘故。 总此五义。 不出贯摄。 疏二毗奈下。 二律也。 文二。 一正。 二兼。 梵名及义。 诸家不同。 如别卷说。 疏业非者。 不杀盗等。 故律中有犯毗尼有诤毗尼等烦恼者是发业之本故。 律云为调伏贪等令尽。 是故世尊制增戒学。 灭果者即无为果故。 经云戒净有智慧。 便得第一道。 尸罗者具云翅恒罗。 清凉者。 双从因果得名也。 别解脱者。 别有二义。 一如疏。 二拣异定道。 名之为别。 谓非定共道共二戒。 此是远离羁缚业缘。 名解脱也。 随顺者。 随顺有为无为二解脱故。 故遗教云。 戒是正顺解脱之本。 故名波罗提木叉。 然戒律等复有众多。 亦在别卷。 其显相者。 前名之中已含止作。 即毗尼相。 疏三阿下。 文二。 一释名义。 二显行相。 释中二。 一释义。 二释名。 一中三。 一所对。 云法有二种者。 取俱舍意释。 彼论云。 能持自性故名为法。 唯是涅槃。 若法相法。 通四圣谛。 是善是常。 故名为胜。 即释彼论也。 注性也状也者。 二俱相也。 以四圣谛中灭谛是理。 而皆云相者。 灭谛之相即体相也。 余三约相。 即相状也。 △疏对亦二义者。 二能所也。 亦取论意。 彼论云。 此能对向。 或能对观。 故为此配属。 △疏其能下者。 三能对也。 其能对者。 即是出对法对也。 谓无漏慧及相应心所等故。 彼颂云。 净慧随行名对法。 长行云。 慧谓择法。 净谓无漏。 净慧眷属名曰随行。 如是总说无漏五蕴。 名为对法。 更有问答。 在别卷中。 ▲疏言对法下。 二释名。 若据正对所依。 应名法论。 慧依于法故。 今以慧为其主。 故名慧论。 故所诠中。 诠于慧学。 故旧译为无比法。 以诠慧胜故。 △疏世亲下。 二显行相。 文二。 一正显。 数者。 数字通去入二声。 今标以去声。 释以入声。 自相者。 色以变碍。 受以领纳为相等。 共相者。 共有无常苦空相等。 广如华严十地明。 疏伏者。 由此具足论处所等故。 能伏他论也。 谓瑜伽说有七例。 颂云。 论体。 论处所。 论据。 论庄严。 论负。 论出离。 论多所作法。 如别卷释。 言胜伏他论者。 胜约能立。 伏约能破。 故梁论云。 伏者此法能伏诸说。 立破二能。 由正说依止等方便故。 通者梁论名解。 由阿毗达摩修多罗。 义易解故。 △疏亦名优波下。 二别显。 本母者亦翻为依。 依藏生解。 藏为解母本。 即是母也。 又梵云摩夷。 此云行母。 依藏成行故。 行之母故。 然论藏。 有是佛说。 有是菩萨。 取经中义。 广以释之。 以本统末。 亦名佛说三藏尔。 广如别卷。 疏然此下。 二所诠也。 一者则世亲摄论第一云。 又能说三学故。 立素怛缆藏。 能成办增上戒增上心学故。 立毗奈耶藏。 谓具尸罗即悔无等渐次能得三摩地故。 能成办增上慧故。 立阿毗达摩藏。 谓能决择无倒义故。 梁论亦同。 疏通三者。 经文戒慧其文非一。 智论等亦广说定。 律中亦说定慧。 故毗尼增三。 文云。 云何增戒学。 所谓增定学增慧学。 是名增戒学等。 疏二藏中。 文三。 一正明。 庄严论第四云。 此三藏由上下乘差别故。 复为声闻藏及菩萨藏。 摄大乘论亦同此说。 声闻者。 闻声得道也。 如瑜伽八十二说。 声闻理者生空偏真也。 行者四谛。 果者有余无余二涅槃。 菩萨理者二空。 行者六度。 果者无住涅槃。 △疏三乘下。 二通妨也。 理果同者。 同证生空理。 同得二涅槃果。 如别卷说。 △疏若约下。 三添义。 此收是二藏。 今复别说三藏故。 科云添义矣。 教别者四谛十二缘。 行别者有四。 一修习及唯断正使。 二总观别观。 三集谛为门。 苦谛为门。 四制果不制果。 疏普超下。 普曜阇王经亦说。 然西方复有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏。 如别卷中。 ▲疏然此下。 二摄也。 文二。 一藏摄此经。 二若此下。 此经摄藏。 该三二者三藏二藏也。 先令下摄律藏也。 刚藏下摄论藏也。 该浅者摄小乘藏也。 亦是通难。 难云。 此经所云持戒安居及论难等。 皆是大乘。 云何判言普摄三藏二藏。 故为此答矣。 摄经藏及菩萨藏者。 不言可见。 乘摄门文二。 一明乘。 二辨摄。 初中六重。 一一重中。 各皆总摄诸乘。 一乘者。 此是会三所归之一。 非三中之一数。 云十方等者。 法华文云也。 如下两宗对辨中引释。 疏二乘者。 了义一乘含在菩萨乘中。 缘觉乘即含在声闻乘中。 疏三乘者。 开出缘觉。 未开出佛乘。 疏四者下。 第四重中文三。 一正立。 谓于上二乘中各开二。 故成四也。 ▲二故梁下引证。 即论第八卷末云。 佛说正法善成立。 释论解曰。 一切三世诸佛共说此法。 所说理同。 不相违背。 故名正法。 又欲显说者胜。 故言佛说。 由所说道理胜及所得果胜。 故名正法。 如来成立正法有三种。 一立小乘。 二立三乘。 三立一乘。 于此三中。 第三最胜。 故名善成立。 注四品下。 涅槃经说。 十二因缘下中上及上上智观故。 如次成声闻缘觉菩萨佛等菩提。 ▲疏梁朝下。 三广释文二。 一约法华。 二约诸教。 初中三。 一正立四乘。 二者出所以。 三会通权实。 初中言光宅寺名也。 法师名云光。 讲法华经次。 被志公呵者。 四衢者四谛也。 △疏临门下。 二出所以。 所以有三故。 三乘是权。 而义势连环。 初云亦同羊鹿俱不得者。 羊鹿是虚指。 出门不上车。 牛车居是实出门。 即合上牛车亦不上。 明三皆虚指。 约法说者。 昔指三乘三界门外。 二乘出界无有实果。 菩萨出界岂有实证。 俱无实证。 名不上车。 明知三乘皆是权设。 疏并无体者。 既不得车。 明皆无体。 以无可得故。 长者虚指三车。 实无界外三乘。 明是方便。 尽无生智是二乘车体。 丈六佛智是牛车体。 二乘之智既非真实。 浅智岂有实耶。 然上不得。 约人就法。 今明无体直就法明。 疏诸子皆索故者。 复成上义。 向若有体。 即不合索。 诸子皆索。 明皆无体。 不见羊鹿故索羊鹿。 今索牛车。 明无牛可见。 故彼经云。 尔时诸子各白父言。 父先所许。 玩好之具。 羊车鹿车牛车。 愿时赐与。 既索牛车。 明同无体。 故牒索耳。 索车是喻。 约法云何古有多释。 略要有二。 一者机索。 二者口索。 言机索者。 三乘之人。 以佛教门出三界苦。 谓为究竟。 不解索乘已被陶炼。 一乘机发叩圣义。 言索尔。 佛知机熟。 灵山集会。 为说法华一极之旨。 即是各赐诸子等一大事。 二口索者。 已集灵山。 三乘三根。 皆悉启言求法求记。 即是索车。 为说与记。 令其修证。 即是等赐。 弥勒序品陈四众疑。 征佛定因。 已是索义。 文殊云诸求三乘人。 若有疑悔者。 佛当为除断。 令尽无有余。 已许等赐。 方便品初。 若诸声闻众。 及求缘觉乘。 我令脱苦缚。 逮得涅槃者。 佛以方便力。 示以三乘教。 众生处处著。 引之令得出。 已是开权。 又云。 舍利弗当知。 诸佛语无异。 于佛所说法。 当生大信力。 世尊法久后。 要当说真实。 即是显实。 开权显实已是略赐。 亦是许与。 身子三请。 法说索车。 譬喻品初腾疑白佛。 请说喻车。 踊出品中弥勒陈疑。 请说果车。 开示知见。 说佛寿量品等即是等赐。 三根求记即是索车。 佛皆与说即是等赐。 菩萨闻是法。 疑网皆已除。 即是欢喜。 千二百罗汉。 悉亦当作佛。 皆是赐义。 故合喻云。 令诸子等日夜劫数常得游戏。 与诸菩萨及声闻众。 乘是宝乘直至道场。 由是故知三乘皆赐。 由上三段展转相成。 是如三乘皆是虚指。 以为方便无有实体。 故古人云虚指三车。 而譬子竞驰火难既夷。 乃无有二。 岂合有三。 实以为一。 又殊走而异获哉。 故经云。 如彼长者初以三车诱引诸子。 然后但与大车宝物庄严安隐第一。 然彼长者无虚妄之咎。 如来亦复如是。 无有虚妄。 初说三乘引导众生。 然后但与大乘。 而度脱之。 何以故。 如来有无量智慧力无畏等诸法之藏。 能与一切众生大乘之法。 但不尽能受。 以是因缘。 当知诸佛方便力故。 于一佛乘分别说三。 明三皆虚指也。 由皆虚指即无体故。 后得大车。 并非本所望。 若昔大是实。 令得牛车何非望耶。 问索车之者但是二乘。 二乘教是方便故。 羊鹿无体。 长者权指。 岂可大乘牛车亦是虚指。 何乃玉石俱焚。 故侧注通之云。 经不言事也。 △注然约下三会通权实也。 于中又二。 初四句结前生后。 (各二句也)后谓约下正会通。 于中有通有局。 局者废开归会等四。 如次别配教理行果。 通者互用皆通。 先局配中。 言约教废立者。 三教虚设。 一乘之教方称实故。 约理者。 言有三理。 覆于一极。 (各以所证为真实。 则无由见圆通法性)开无三理。 一极自彰故。 (能所俱泯。 真性圆现)行者三乘之行皆佛因故(既达真理。 人天施戒尚皆佛因。 况三乘行耶)果者。 三乘之因同归一果(全性之果。 无别新生)三乘之果非究竟故。 (二乘之果。 但是三昧。 权教大乘之果。 但举之以为所［忻。 ］作起行方便。 究竟无实故。 华严中说。 修因契果行相方名生解)注又废下通也。 初句犹局。 谓三乘教是虚设。 名言已定。 一向须废不可开会。 唯立一乘令证入故。 次句方通也。 言余三者开显摄为会归等也。 言通三者理行果也。 开显通三者如上说。 谓昔说三理。 谓各别证。 今示法身是同(彼论云。 示者同义。 三乘同法身故)更无异味。 昔言有三。 是方便门。 则闭于一实。 今云无三。 则一理自显。 故云此经开方便门示真实相。 若约行者。 昔说三乘之行。 行各不同。 谛缘度等随修各异。 今并得为佛因。 谓三行别。 则方便之门闭于一实。 今摄为一。 则方便门开一实显矣。 故云汝等所行是菩萨道。 先所出内是子所知。 若约果者。 昔说三乘不同。 是方便门闭于一实。 今云三果虚设。 唯有极果无上菩提。 心生欢喜。 自知作佛。 则实相显矣。 其摄三会三。 文虽各异。 义意不别。 思之可知。 不能一一牒释。 良以小乘昔有二下劣心。 故须会之令悟。 同于一因一果。 一谓自行不成佛故。 法华云。 我等同入法性。 云何如来以小乘法而见济度。 又云。 金色三十二。 十力诸解脱。 同共一法中。 而不得此事。 皆明小行不得佛也。 故药草喻品说。 小行即是佛因以会之。 文云。 迦叶当知。 以诸因缘种种譬喻。 开示佛道。 是我方便。 诸佛亦然。 今为汝等说最实事。 诸声闻众皆非灭度。 (废小果也)汝等所行是菩萨道。 (三乘行皆佛因也)渐渐修学悉当成佛。 (归于一实)二谓大行非己分故。 净名云。 一切菩萨闻此法者应大欣庆。 一切声闻皆应号泣声震三千。 又云。 我等何为永绝其根。 于此大乘已如败种。 皆明大行非己分也。 故信解品。 显示大行是其所有。 文云。 复于少时。 父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。 临欲终时。 而命其子。 并会亲族国王大臣刹利居士。 皆悉已集。 即自宣言。 诸君当知。 此是我子。 我之所生。 于某城中舍吾逃走。 伶俜辛苦五十余年。 其本字某。 我名某甲。 昔在本城怀忧推觅。 忽于此间遇会得之。 此实我子。 我实其父。 今我所有一切财物(万德万行)皆是子有。 先所出内是子所知。 (指于前文。 我今多有金银珍宝。 仓库盈溢。 其中多少所应取与。 汝悉知之。 此即喻慧命须菩提说般若取与。 即是出内。 以法外化。 名之为出。 化功归己。 故称为入。 自利利他之行。 皆如般若等中)上引二文。 皆证会摄三因为一因也。 问若约法华已前。 但是三权。 若据法华会中乃至涅槃。 但是一实。 进退推求皆无四义。 光宅疏主何立四乘。 答但于一代时教。 权实相对立有四乘。 何必同时。 (以昔三权对今一实。 即为四矣)况法华之前亦有一实。 谓对一类利根。 顿说如来藏性真常之理。 又诸般若及净名之类。 皆密约实理。 弹呵二乘。 但以机闻名殊不兼权教。 故迦叶自责云。 譬如根败之士。 其于五欲不能复利。 如是声闻诸结断者。 于佛法中无所复益。 (自知不成佛也)又云。 我等何为永绝其根。 于此大乘已如败种。 (此显烦恼已断不能生也)今法华三根声闻皆与授记。 一切声闻不在此会。 令转宣说。 一切众生皆是吾子。 则是开权会权。 唯是一实。 法华云。 妙妙在于此。 然所归之实即昔实也。 但以昔未会今会之。 而为妙矣。 是则说权说实皆是法华。 故生公云。 此经不说则已说。 则权实双辨。 谓昔佛说权不言权也。 故上云方便门闭。 故知四乘进退皆成。 但光宅不显出昔日自有一乘实教。 (法华唯会昔权。 不会昔实。 昔实不滞方便故)而乃唯说法华为实。 则抑诸大乘了义之经。 斯为阙事也。 若四乘之义则教理善成。 △疏华严教义下。 大文第二约诸教也。 教义分齐者。 是藏和尚所述。 文有三卷。 其中引诸教。 料拣一乘大乘之殊。 今虽标举教义分齐。 无是用诸教也。 注亦不可云以佛教言下。 遮救也。 恐彼救云。 以佛教言但约二乘。 何以辄判大乘。 亦但是教故。 此遮之云经不简故。 注华严性起品者。 是晋译经中品名也。 即今如来出现品矣。 龟镜者。 神龟有灵。 能知吉凶。 秦镜照胆。 能鉴邪正。 守株者。 即待兔之事也。 疏除一乘者。 约四十年前未显实也。 若兼前实言之。 即含在大乘之中。 ▲疏今此下。 第二辨摄也。 文二。 一彼摄此。 二若约此下。 此摄彼。 分摄门。 文三。 一总标举。 旧云者唐三藏已前也。 注各有二相者。 第一中或三。 余皆是定二。 二契经下别释。 三辨通局。 ▲二中。 文有十二。 一中契经者。 翻修多罗也。 注中二。 一释二相。 二释别名。 上云或三者。 一总相。 二别相。 三本相。 亦名略相。 下异名中。 法本即当第三相也。 注别相者。 就前总相。 分出十一。 余不收者。 还复摄在修多罗中。 名为别相。 用斯别相。 望祇夜等为本故。 此即初为后本。 缀缉者。 即十一分所不摄者。 如华严贤首品云。 尔时文殊师利。 说无浊乱清净行大功德已等类。 此是结集缀缉。 非佛正说。 故云十一所不摄者。 略说所应说义者。 此即略为广本也。 言如色者即是根本略相。 复云青黄等者是名广相。 又若举类者如贤首品。 次前文云。 欲显示菩提心功德故。 即其类也。 缘此品一卷半唯说菩提心功德故。 标者是略。 为一卷半是广。 故云略为广本。 注异名者有其四也。 圣教及经。 已如藏摄中释。 法本者。 隋远法师。 以五义释之。 一教为理本二经为论本(上二可知)三总为别本。 四初为后本。 五略为广本。 (上三如次。 是前总相别相本相等三也。 总别可知。 其本相者亦名略相。 即上释略说所应知义。 举色略广之说。 及引贤首品例。 是也)直说者。 成实名直说语言。 总相而言名为直说。 一一语多义分别。 名非直说。 斯则通十二分。 皆有此一。 不同别相十一不摄(然总别略广二对中。 通妨。 在补阙卷中)二中。 二相者。 一者。 杂集云。 不了义经。 应更颂释。 二者涅槃云。 何等名为祇夜经。 佛告诸比丘。 昔我与汝愚无智慧。 不能如实见四真谛。 是故流转久处生死。 何等四谛。 苦集灭道。 如佛昔日云云。 说经竟。 尔时复有利根众生。 为听法故后至问人。 如来向者为说何事。 佛时知已。 即因本经以偈颂曰。 我昔与汝等。 不识四真谛。 是故久流转。 生死大苦海等。 是名祇夜经。 三中。 二相者。 一者其文非一。 二者涅槃云何等授记经。 如有经律。 如来说时。 为诸天人授佛记别。 汝阿逸多。 来世有王名曰禳佉。 当于是世而成佛道。 号曰弥勒。 是名授记经。 四中。 涅槃引诸恶莫作偈。 二相意同。 亦如华严三天偈等。 五中。 一者为重法故。 如三家五请等制戒等。 二者涅槃云何等名为尼陀那经。 如舍卫国有一丈夫。 罗网捕鸟。 得已笼系。 随与水草。 而后还放。 世尊知其本末因缘。 而说偈言。 莫轻小罪以为无殃。 水滴虽微渐盈大器。 六中一者十地本分。 金刚藏菩萨列十地名已然不释。 解脱月菩萨因此三请不说。 大众同请。 佛又加请。 总三家五请方说。 初列十地名。 即无问自说之经也。 请后方说地相。 即属因缘经也。 二者如阿弥陀经等。 七中。 一者说威光太子等。 瑜伽云。 本事者谓佛前际所有事。 除所生事。 二者杂集云。 本事者谓宣说圣弟子等前世相应事。 又华严善友因缘等。 八中。 一者如华严说。 威光太子数数转身遇佛等。 涅槃云。 如佛世尊。 本为菩萨修诸苦行。 于过去作鹿罴獐兔粟散王轮王。 如是等行菩萨道所可受身。 二者如华严诸善友等。 然本事但云其事。 除所生事。 本生要说身受。 九中二相合释。 华严圆觉全受此名。 涅槃云。 所言大乘方等经典。 其义广大犹如虚空。 杂集开为五义。 云方广者。 为菩萨藏相应言说。 亦名广破。 广破一切障故。 亦名无比法。 无有诸法能比类故。 一切有情利益安乐所依处故。 宣说广大甚深义故。 十中。 一者初生即行七步。 华严不起而升四天。 二者说佛菩萨不共功德。 经文非一。 十一中。 一法华云。 诸有智者以譬喻得解。 二者。 如为担人说二蕴等。 又杂集通说二相。 云为令本义得明了故。 十二中云云可知。 △疏然此下。 三辨通局也。 且约一相者。 十二分中既名二相。 今大三小三。 各阙一相。 故各就阙者。 云唯九部。 注但约因缘中。 因事者。 意明不阙因请方说。 为重法故也。 余皆例知。 疏然此经下。 第二相摄也。 文中二。 一彼摄此。 言唯二所摄者。 余十分。 皆无圆觉中义。 故不摄也。 疏若此下。 明此摄彼者。 一摄契经。 二摄重颂。 三授记。 如次因缘。 本事。 希有。 方广。 譬喻。 论议等。 余不摄者义如上说。 ○三权实对辨门。 文二。 一正辨。 二相摄。 初中二。 一总标。 二别辨。 今初也。 或一味不分者。 成上合字也。 如西域龙树之释大品。 无著之解金刚等。 东夏僧肇之解净名。 僧睿之释思益等。 或开宗料简者。 成上离字也。 如西域智光戒贤各分三时。 东夏生公之立四轮。 智者之分四教等。 诸德见开有失则合。 见合有失则开矣。 疏今将下者。 别释也。 文二。 如疏标列也。 不分中又二。 一立理。 二正明。 今初也。 殊途同归者。 周易云。 天下殊途而同归。 百虑而一致。 谓若千逗九达王城不二。 九流百氏大道宁差。 今疏借用。 乃通三义。 一约教。 始随机异故殊途。 终归显实故一致。 二约机则异。 就理常一。 三体外无权。 权即是实。 故殊途同致。 疏一音普应一雨普滋者。 一音。 即是净名云。 佛以一音演说法。 众生随类各得解等。 一雨。 即法华药草喻品。 谓三草二木不同。 同承一雨之润。 五性三乘不一。 法雨一味无差。 故彼经云。 如来知是一相一味之法。 所谓解脱相离相灭相。 究竟涅槃常寂灭相。 终归于空等。 疏三原佛本意为一事故者。 亦是法华中意。 故彼经云。 过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词。 而为众生演说诸法。 是法皆为一佛乘故等。 又云。 我此九部法。 随顺众生说。 入大乘为本等。 皆为一事也。 疏四随一一文众解不同者。 此通明诸经。 如经说一无常。 或有解者。 以生灭代谢故云无常。 或云。 无彼常故名为无常。 或云。 不生不灭名为无常。 或即无法可常。 或云真如一法。 随染净缘转变不常。 故名无常。 或云无常便知对常以说无常。 非常非无常。 以为中道等。 明知随人解不同也。 又苦集灭道四名。 即同随机解殊。 乃有四种。 谓生灭无生无量无作等也。 又涅槃云。 十二因缘。 下智观者得声闻菩提。 中智观者得缘觉菩提。 上智观者得菩萨菩提。 上上智观者得佛菩提。 又如中论偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 亦为是假名。 亦是中道义。 即有多人解不同也。 此义甚要。 在补阙卷中。 智力及者。 遇聪慧人可领得者。 即捡叙之。 疏多种说法成枝流故者。 华严法界品云。 法欲灭时。 有千部异千种说法等。 何不寻条以得根。 便欲派本而为末。 浑淳源之一味。 成浇薄之枝流。 疏故不可分。 总结也。 孔子云。 攻乎异端斯害也已。 何得执异迷同。 是非竞作。 △疏即后魏下。 二正明也。 即元魏菩提流支云。 如来一音。 同时报万。 大小并陈。 什公云。 佛一圆音平等无二。 无私普应。 机闻自殊。 非谓言音本陈大小。 故维摩云。 佛以一音演说法。 众生各各随所解。 此上二师。 初则佛音具异。 后则异自在机。 各得圆音一义耳。 然此二义。 若不会释。 歒体相违共不相许。 则齐楚俱失。 并应夺之。 若取各自所宗。 故各得一义而与之耳。 疏其分教者下。 释分教中文二。 一标意。 二正开。 今初也。 注后三别说者。 显过于前。 疏一理虽一味等者。 谓今欲分教。 非欲分理。 迷于权实宁契佛心。 二中。 一字通于两用。 谓一音一雨。 一音但是教本。 非即是教。 教乃在机。 随机不同。 今分彼教。 故净名云。 佛以一音演说法。 众生各各随所解。 今分随所解耳。 其犹长风是一百窍异吹。 岂以一风不殊便令百窍为一音响。 一雨亦就佛说。 正由拣权显实会三为一。 故云一雨。 一雨之喻正是破三。 今若不分。 即三乘皆实。 皆实即成三雨。 故知辨教方符一雨之义。 若就机闻三乘者。 如三草中皆有湿润滋味甘苦不同。 雨中湿润本无甘苦。 草木中湿润即有甘苦。 如佛一味法。 到三乘人见闻之中。 便成三种矣。 三中。 本意未申者。 如佛本为一事出现于世。 四十余年未显真实。 今分一代时教。 岂妨判有浅深。 言随他意语者。 佛有三语。 一随自意语。 说自所证一实等故。 二随他意语。 一向方便引众生故。 三随自他意语。 半称自证。 半随机故。 故今分之。 令知随自意说方是实也。 四中。 言有通别者。 如前所引。 其通者随闻异解。 有不通者。 就此分之。 如说人空法有。 斯即小乘。 不可言大。 若说二空。 此可名大。 不得名小。 说有五性。 非是一性。 说一性处。 非是说五。 如是等文。 无容异解故须分之。 五中有二义。 故虽分权实。 不成枝流。 一善会佛意故。 谓所说逐机之教。 乃是随宜所说。 实者称理究竟。 二有开显故。 谓说权教是方便门。 说于实教是真实相。 不执方便为真实。 则方便门开。 知实理之普周。 则真实相显。 今能开显故不滞枝流。 约佛施设故须分权实。 疏六王之密语下。 此下有三意。 显过前不分。 即六七八也。 今此六中密语等者。 涅槃第九说。 仙陀婆一名四实。 一者盐。 二者器。 三者水。 四者马。 释中一水二盐三器四马。 (此喻常乐我净也)故彼文云。 如是四法皆同此名。 有智之臣善知此名。 若王洗时索仙陀婆。 即便奉水。 (无常也)若王食时索仙陀婆。 即便奉盐。 (苦也)若王食已将欲饮浆。 索仙陀婆。 即便奉器。 (空也)若王欲游索仙陀婆。 即便奉马。 (无我也)如是智臣。 善解大王四种密语。 是大乘经亦复如是。 有四无常。 大乘智臣应当善知。 若佛出世。 为众生说如来涅槃。 智臣当知。 此是如来为计常者说无常相。 欲令比丘修无常想。 或复说言正法当灭。 智臣应知。 此是如来为计乐者说于苦相。 欲令比丘多修苦想。 又复说言我今病苦众僧破坏。 智臣当知。 此是如来为计我者说无我相。 欲令比丘修无我想。 或复说言所谓空者是正解脱。 智臣当知。 此是如来说正解脱无二十五有。 欲令比丘修学空想。 以是义故。 是正解脱则名为空。 (水盐器马。 如次喻无常苦空无我。 水方圆流止无常定故。 盐多即是苦味故。 器即当其空有用故喻空。 马由人策不自在故喻无我也)因文势便。 须辨权实及八行义。 并在补阙卷中。 疏七不识佛意以深为浅等者。 如言初发心时便成正觉。 而谓但是如来方便说者。 是以深为浅也。 不能正修。 高推圣境。 即不能速证无上菩提。 故云失于大利。 离世间品云。 修此法者。 少作功力疾得菩提等。 言以浅为深虚其功者。 如佛为止乱想。 合数息著心。 为厌苦者令出三界。 众生不了。 耽味为真。 勤苦不已。 多用功力所获至微。 不得涅槃一日之价。 故云虚其功故。 虚废功力也。 疏八诸佛菩萨亦自分者。 如解深密立三时不同。 解节金光明立三轮之异。 涅槃自分半满。 又约五味之差。 皆佛自分也。 若无著之扶五性及与三时。 龙树之判四门(空有等四句也。 天台云四教中教教皆有四门。 四门皆有四悉坛也)共与不共(共般若浅不共般若深也)皆简权实。 有取有舍。 即菩萨亦分也。 更有庄严圣教等。 意在补阙卷中。 疏以斯等意下。 双结离合。 而舍合从离。 疏谶者昙牟谶也。 从天竺来。 半满者即声闻藏为半字教。 菩萨藏为满字教。 隋远法师涅槃疏云。 圣教虽众。 略有二种。 一声闻藏。 二菩萨藏。 教声闻者名声闻藏。 教菩萨者名菩萨藏。 亦同此半满也。 疏屈曲平道者。 兼注释之文。 皆依华严疏中叙。 又此二教略有四异。 (亦是印公立教之文)一主异。 谓释迦化身与卢舍那十身异故。 二处异。 谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。 三众异。 谓声闻及菩萨说。 与唯菩萨及极位同说异故。 四说异。 谓局处之说与该通十方之说异故。 然华严苑法师破之。 清凉救之。 兼更立十异。 并在别卷。 (辨权实门甚要此义)疏且对小显大者。 斯则文据涅槃。 盖是且对小乘。 都显大乘通相之意。 未于大乘中显有权实。 亦含半满也。 疏约佛化仪者。 佛以一味之法。 化生之仪有曲直故。 意明所诠之法不殊能诠之教。 有屈曲平道。 此但化法仪式不同耳。 疏但满及屈曲下。 谓谶于半则了。 于满有阙。 印于平道则了。 于屈曲有阙。 满阙权实者。 谓但顺通相之意。 未知佛之深旨。 半满之言显在小大。 密意有以权为半以实为满。 则大乘中。 亦有半满矣。 亦犹缘觉声闻。 开之有异。 则成二乘。 合之有同。 总称为小。 权实亦尔。 开之有异。 权可称半。 合之大同。 故并称满。 是则实教唯满。 小教唯半。 权教大乘亦半亦满。 故天台法华玄疏第十。 亦破流支云。 若从般若已去。 诸经皆满者。 释论云。 般若非秘密教。 以付阿难。 法华是秘密教。 付诸菩萨。 若同是满教。 何得一秘一不秘。 又若皆是满。 应同会三。 又若同是满。 生熟二稣。 应同是醍醐。 醍醐应同是生熟酥。 能譬之味既差别不同。 所譬之法岂并是满。 屈曲阙权实者。 既不判屈曲之教自有浅深。 便令大乘小乘无异。 空教相教无殊。 致使多法浑同。 令人不识权实了不了义。 疏余亦有理者。 半字小乘。 平道一乘。 义无殊谬。 皆为当也三种教中。 初就此方。 文分三段。 一总主三教。 二别分渐教。 三判其违顺。 今初也。 顿渐二教。 约佛化仪及时分说。 谓顿渐说是化仪故。 非约所诠之理有顿渐也。 时者顿在初成佛时顿说。 渐则五时先小后大渐说故。 故华严云。 如日初出先照高山。 即是顿义。 又如慈龙降雨。 即是渐义。 (二皆出现品也)疏不定教者。 不定是初成顿说。 又不定是三时五时先小后大渐次而说也。 疏谓别有经者。 顿渐所不摄也。 虽非最初者。 简前顿也。 而明佛性等者。 即胜鬘经说。 二种如来藏即佛性也。 又叹佛三身。 云一切法常住等。 即今梵音之文也。 经初云。 波斯匿王末利夫人。 信法未久。 明非后时渐大。 又非初成顿说。 故云不定。 又金光明经三身品中。 广说常住。 然非最初最后时教。 又如来藏经。 佛成道十年即说。 说一切众生皆有如来身。 德相备足。 如我无异。 以九喻喻之。 广如下说。 疏又亦有大等者。 明先小后大不定也。 如央掘经六年之内即说。 为遮此等妨难故。 诸师于刘公所立顿渐。 加此一教。 是为偏方不定教也。 谓大体而言。 渐中先小后大。 而不妨说小之时亦有说大。 如人十年弘律不妨称房。 时说大乘。 故曰偏方不定。 △疏就渐教中。 约时下。 二别分渐教也。 开渐成别。 自有四重。 从二至五。 疏半满者。 即前谶远二师所立也。 于渐中。 早已阙分权实。 况又全阙顿及不定。 虎丘者苏州山寺。 疏一有相等者。 今文略也。 彼具立云。 谓十二年前。 见有得道。 名有相教。 十二年后齐至法华。 见空得道。 名无相教。 最后双照一切众生佛性阐提作佛。 名常住教。 真谛三藏立三轮教。 在补阙卷中。 疏或分为四者。 应云。 一有相教。 二无相教。 三同归教。 四常住教。 言同归者。 以会三归一。 万善悉向菩提故。 疏或开为五者。 应云。 一人天教。 二有相教。 余三同上。 注刘公者。 刘虽但立顿渐二教。 然于渐中。 亦同诸师开异也。 ▲疏上来下。 三判其违顺中四。 一标妨。 二显妨。 三判违。 四许顺。 今初也。 招难者。 以所立先小后大。 遂招初时有说大之难。 及所立名义之中。 皆有妨难。 △疏以十二下。 二显妨也。 略显五时之妨。 余可例知。 谓既显五时判。 四三二时自然破矣。 文中五。 今初。 第一有教之妨也。 既说二空。 何得但云说有。 注成实等者。 成实论云。 我今正明三藏中实义。 实义即空。 释曰。 此则小乘论也。 成立小乘中实义故。 以三藏即小乘教故。 既言实义即空。 明知小乘已说空竟。 何得唯言见有得道。 阿含者。 彼经云。 无是老死无谁老死。 释曰。 此是小乘经也。 明十二因缘人法空义。 是老死者。 指老死法体。 谁者即人也。 无是老死。 即老死法空。 无谁老死。 即受老死者人空也。 然诸经论。 多明小乘但有人空者。 有二义。 一从多分说。 二从显了不显了说。 说法空不显了故言不说耳。 智论者。 彼论云。 二藏明法空为大空(小乘)摩诃衍中。 明十方空为大空(大乘)释曰。 彼释十八空。 拣二乘大空之异。 今但取三藏明法空之言。 三藏即小乘教耳。 疏十二年后方制广戒者。 显第二时说空之妨。 谓声闻戒经云。 善护于口言。 自净其志意。 身莫作诸恶。 此三业道净。 能得如是行。 是大仙人道。 此是释迦如来于十二年中。 为无量僧说此戒经。 从是已后广分别说。 释曰。 明知十二年后始制广戒。 小乘之戒即是明有。 岂唯说空。 又智论云。 从初得道乃至涅槃。 常说般若。 岂前后时不说空耶。 实相般若岂无常耶。 涅槃亦说佛性亦名般若。 岂非常住耶。 又般若离四句何曾存空。 不坏四句岂无妙有。 疏第三下者。 显同归教之妨也。 此非破同归之教。 但是难其未名常住之妨。 意云。 若第三但显同归未明常住者。 法华方便品云。 是法住法位。 世间相常住。 又寿量品云。 常住不灭。 又云。 众生见劫尽大火所烧时。 我此土安隐。 天人常充满。 此等并岂非说常住耶。 疏常住教下。 显唯说常住之妨也。 意云。 当教可尔。 而涅槃之时亦有小乘之教。 说无常相。 岂最后教但说常住耶。 如阿含经说。 如来于纯陀家乞食。 食栴檀木耳羹。 得患背痛。 拘尸那城娑罗双树间。 逆顺出入超越三昧。 于第四禅中。 入火光三昧。 烧身灭度。 唯留舍利。 为人天福田。 身智俱灭。 入无余涅槃。 是也。 疏提胃下者。 显最初时说人天教之妨也。 此破刘公义也。 提胃经说。 如来在树王下成道。 于七日中无人知。 唯提胃波利二居士。 明究阴阳钻龟易卜。 知有圣人。 初出现在树下。 谓为树神。 提胃献麨。 四天王奉钵。 如来受已。 始为提胃说世间因果。 此约小乘相。 不妨为大。 谓彼经又云。 五百贾人得受五戒。 先自忏悔五逆十恶谤法等罪。 得四大本净五蕴本净六尘本净五根本净。 提胃长者得不起法忍。 三百贾人得柔顺忍。 二百贾人得须陀洹果。 四天王得柔顺忍。 三百龙王得不起法忍。 自余天等无量众生发无上菩提心。 又普曜经云。 第二七日。 提胃等五百贾人施佛麨密。 佛与授记。 汝于来世当得作佛。 皆同一字名。 名曰齐成。 明非独人天也。 然提胃塔。 现在土火罗国。 今所引经。 皆明初时已说大也。 又密迹经中。 第二七日。 说三乘故。 △疏故知约时下。 第三判违也。 既显五时违妨。 即四三二时不言可显也。 △疏简去不定下。 第四许顺也。 有二义故。 故得顺理。 一简去不定。 则无克定之失。 不违密迹等经。 (初空后有。 先大后小。 是不定也。 令简去之。 则先小后大初有后空之判无失。 非谓指前不定教也。 彼于顿渐中不定。 此唯于渐教五时中不定也)二从多分说。 则不违自所立义。 故有理在。 二西域三时门中文三。 一总标。 二各立。 三广辨。 疏二西域者下。 总标也。 性相二宗元出彼方等者。 此是藏和尚教义分齐云。 法藏于文明年中。 幸遇中天竺国三藏法师地婆诃罗唐言日照。 于西太原寺。 翻译经论。 法藏腾慈恩寺三藏所立教相。 亲问之。 故有凭矣。 又准无行禅师书。 亦云西方有二宗并行。 一宗无著天亲。 一宗龙树提婆。 则同时定有二宗。 那烂陀者此云施无厌。 此寺在中天竺矣。 疏同时有二大德等者。 若案唐三藏传。 似智光乃戒贤弟子。 而今云同时者。 或恐名同人异。 或先学戒贤宗教。 后改业学清辨等宗。 如荷泽和尚。 先依此宗六祖大通和尚。 后往曹溪承禀南宗。 据戒贤年百二十岁八十余夏号正法藏。 即在世日久。 故得智光习空空成就弘传。 戒贤尚与同时。 无所妨矣。 五印者。 五印度即五天矣。 疏六师者。 一是断见外道也。 亦云空见外道。 二是常见外道。 三是苦行外道。 彼说众生所受生死。 皆由著乐。 若修苦行便得解脱。 四是自然外道。 说一切法皆自然生。 五是事火自然天外道能生诸法。 六是宿作外道。 说一切法皆宿世已作其因。 令不作因。 便灭故业即得解脱也。 六师之名在别卷。 稽颡者。 孔注尚书云。 稽首首至地也。 今云颡者。 有云额也。 以额至地。 表敬之甚也。 或颡即喉。 颡如喉今最要。 如归命之言等。 任详去取。 异部归诚者。 小乘诸部是大乘之异类。 多有归依。 虔诚敬信其教矣。 疏大乘学人者。 多取当宗徒党。 若据外道小乘。 尚皆敬伏。 即不妨。 亦互兼自他宗人皆尊仰也。 疏独步等者。 难曰。 既有二人。 何言独步。 答各于一宗唯一人而已。 故云独步。 疏然所承宗异。 立教互违者。 大乘宗义随教无边。 且论空有二宗各别所以。 谓佛对一类之机。 渐次说法。 初有。 次空。 后境空心有。 乃至最后心境俱空。 唯如来藏常住佛性是真实有。 佛既灭已。 诸圣弟子。 各随所乐结集流行。 又造论弘传。 随时应机。 或性或相。 破执生解。 至佛灭后千一百年。 清辨护法二宗论师。 便兴斗净。 各执空有。 展转流传至于晨旦。 后学不知根源者。 随学即党。 故有异同。 故佛地论第四说。 声闻藏。 佛去世百年已后。 即分多部。 而菩萨藏。 千载已前。 清净一味无有乖诤。 千年已后。 乃兴空有二种二异论。 是故说言。 如来正法但经千载。 此意明尼行八敬故正法却得千年也。 疏谓戒贤远承下。 第二各释所立。 即为二别。 一相。 二性。 二中文皆四段。 一师承。 二正显所立。 三结判。 四所凭。 今初法相宗中。 初师承也。 弥勒无著皆是古师。 故云远承。 护法难陀但是当时英彦。 化世未久。 故云近踵。 依深密等者。 所凭经论。 等取佛地等经对法显扬等法相之论。 余并可知。 疏以法相大乘为了者则显法性为不了也。 唐三藏所宗者。 案西域记。 唐三藏初遇龙树宗师。 欲从学法。 师令服药求长生方能穷究。 三藏自思。 本欲求经。 恐仙术不成。 辜我宿愿。 遂不学此宗。 仍学法相之宗。 具如彼记及三藏传广说。 ▲疏谓佛初下。 正显所立也。 然此三教。 一一教中有三定。 一时定。 谓初时等故。 二法定。 谓有空等故。 三经是定。 谓指阿含等故。 鹿苑者。 义如释疏序中仙苑已具说也。 疏四谛法轮者。 轮是摧辗义。 摧惑障故。 转谓知苦断集修道证灭。 下文当说。 注翻外计我者。 计我之义。 如普眼章说。 疏具说三性三无性等者。 此有两重。 一约三性。 则初时约依他说有。 二约遍计说空。 三具说三性。 则遍计是空。 依圆是有。 以为中道。 二者约三性皆有。 约三无性皆空。 第一时中说三性有。 第二时中总说诸法皆悉无性者。 约三无性密意说耳。 (文在唯识中也。 下当引释)谓若显了说。 则双明三性三无性。 方是中道。 故为尽理。 ▲疏。 初有次空等者。 三结判也。 然二宗义别。 下说十种。 此中且约三性空有论耳。 谓彼三时。 初随有边。 次随空边。 俱非了义。 后时具说遍计性空余二为有。 契会中道。 方为了义矣。 △注此依深密者。 第四结成所凭。 疏二智光下。 疏文亦四。 今即初也。 初师宗文殊者。 习其宗教。 即是师承。 如慧文禅师远师龙树之类也。 (慧文即南岳思大师之师也)然护法难陀注唯识论。 青目注中论。 清辨亦注中论。 造掌珍论。 般若等经者。 等取涅槃华严等。 中观等论者。 等取门百智论。 亦立三下。 正标所立可知。 ▲疏谓佛初下者。 二正立也。 心境俱有者。 心谓能缘第六识心(小乘不知七八九)境谓所缘。 观四谛理。 各执为有。 即初时教也。 境空心有者。 谓唯识观。 遮外虚妄。 境即名义等四。 但唯有心。 心外更无境也。 心境俱空者。 谓所缘名义等境既空。 能缘识心不立。 故中边论云。 以尘无有故。 本识即不生。 问何故下。 直说平等真空之法。 言依他似有法耶。 故注答云。 由彼怖空等也。 谓小乘闻空。 谓无物为空。 则毕竟都无。 恐成断灭。 若必无者何有因果。 生死涅槃徒事勤修。 复何所益。 故经云。 宁起有见如须弥山。 不起空见如芥子许。 故生惊怖。 令存假名。 但除其病而不除法故。 存依他之假者。 以接小心之劣机。 ▲疏方为了义者。 三结判也。 既蹑上句心境俱空平等一味方为了义。 则翻明前心境俱有境空心有皆非了也。 若约三性空有。 明了不了者。 初破外道自然性等故。 说缘生法决定是有。 次渐破小乘缘生实有之教故。 说依他似有。 以彼怖畏此真空故。 由存假名而引接之。 后时方就究竟。 说缘生即空是缘成实。 方为了义。 ▲疏此三次第下。 结成所凭。 般若灯论。 本即中论五百偈。 题云分别明菩萨释。 分别即智。 明即是光。 译人异耳。 大乘妙智经。 未见经本。 但依贤首引耳。 或经在西域未来。 或即般若经。 般若是智。 摩诃是大。 大亦妙矣。 圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)终南山草堂寺沙门宗密撰第三广辩也。 文二。 一问。 二答。 今即问也。 矛楯者。 矛是戈戟之类。 楯即排甲之流。 如一人卖矛楯二物。 云矛颖利无有傍排而不透。 云楯坚固无有枪戈而可穿。 此人二言不应俱信。 今二宗亦尔。 ▲疏答有三义下。 答也。 文列三章。 具在疏文。 其第一者。 文异理同。 佛本但为一大事故说法。 损益在于弘传之者。 称机则空有俱益。 差机则理事皆损。 要在临时观根辨教。 岂在定判教之是非耶。 故不应和会也。 其犹药无贵贱。 承病为先。 法无浅深。 当机者妙。 古德云。 卷机说法是众生怨。 又云。 通则文文妙药。 执则字字疮疣。 △疏四悉坛者。 悉坛梵语。 有云翻就此说。 即是宗义。 或云义宗。 名有所重故。 所谓说法有四宗义类也。 若约天台。 即云悉者普也布也遍也。 坛者此云施也。 若和会者。 谓以此四宗之义。 通布施于众生。 皆令沾益。 若不得此四种善巧方便。 即所说逗机差互。 或益不益。 即法施不得遍布矣。 然四各义者。 如智论释。 一世界悉坛。 或闻真欢喜。 或闻俗欢喜。 或闻中欢喜。 此即随情为说。 忻悦不同故。 二各各为人悉坛。 或有闻说空则戒慧增长。 或闻说有则戒慧增长。 此即随情为众生便宜不同故。 三对治悉坛。 或闻有法能破睡眠恶觉。 或云空法能破睡眠恶觉。 即随情为众生破恶不同故。 四第一义谛悉坛。 或闻空生解。 或闻有起悟。 或闻中发彻。 此即随用为悟入不同故。 如来立法不过此四。 有四种悉坛。 十二部经。 八万四千法藏。 皆是实悟无相违背。 请约如如法实际者。 世界悉坛故无。 第一义悉坛故有。 约人等者。 世界悉坛故有。 第一义悉坛故无。 (五阴和合无有别人故。 问曰。 云何佛言我见众生。 答约世界故。 非有第一义。 外人迷此世界。 故佛为说)第三对治悉坛者。 有法对治则有。 实性则无。 对治者。 如不净观于贪爱病中名善对治。 于嗔恚病名非对治。 以嗔恚观人生。 更增嗔恚。 如慈心观。 于嗔病中则是对治。 于贪爱中则非对治。 如因缘观。 于愚痴病中为善对治。 于具嗔贪则非对治。 言愚痴者。 非如牛羊等。 是人具求实道。 邪心观故生种种邪见。 如是人当观因缘也。 四于第一义悉坛。 一切语言道断。 心行处灭。 不求诸法实相。 无初中后。 是名第一义也。 又天台法华玄疏第一中。 解四悉坛为十重。 一释名。 乃至第十通经。 广如彼说。 详其意者。 分别令称机悦适是世界。 令生善心是为人。 令恶除灭是对治。 令入圣道是第一义。 又双说空有是世界。 单说有是为人。 单说空是对治。 非空有是第一义。 大意如此。 文在别卷。 △疏四意趣者。 一平等意趣。 二别时意趣。 三别义意趣。 四补特伽罗乐欲意趣。 有一本起信钞引摄论别释。 一一皆云意趣。 今亲捡摄论文。 与彼小异。 应是前后翻译不同。 或是释论各别。 今但且写亲捡之文。 如后论当第五之复有四种意义。 一切佛语应随顺入。 一平等意。 如言我于昔时名毗婆尸正遍知。 二别时意。 如言诵持多宝如来名决定得阿耨菩提。 又如经说。 唯发愿将生极乐世界。 三别义意。 如经说。 亲近恒河沙等诸佛。 将解大乘法义。 四随人心意。 所谓或为此人赞叹布施。 复为此人毁訾布施。 如布施。 戒及余修亦如是。 是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故。 言彼即是我。 世尊亦尔心在平等法身。 故说我于彼时名毗婆尸等。 非毗婆尸是释迦牟尼。 此中平等为意故。 (既佛身名平等。 言释迦与毗婆二名不异故。 或时云我名毗婆也)别时意者。 此意非唯称佛名决定得阿耨菩提。 如言以一金钱。 得千金钱。 岂一日得耶。 此意在别时故。 (意云。 以一钱经纪。 即得千钱。 非停一钱多时自然成千也。 发愿亦尔。 但有愿即有行。 行成即生极乐。 非但以愿即得往生也)别义意中。 得解大乘法者。 谓于三性道理。 自觉其相。 若世尊意。 但以如文词为解义者。 凡夫亦应正解。 彼解义者。 必由亲近无量诸佛。 方乃得故。 此是佛意(意云亲近诸佛必闻法。 闻法故解)随人心意者。 或于此人赞叹布施。 又于此人毁訾布施。 如是等意。 有随彼得成。 若人悭吝。 于彼赞施。 若此人于施已得胜。 故即于彼所。 毁訾布施。 若无此意。 于一施中。 或赞或毁。 即是相违。 由有此意故。 若赞毁皆悉相应。 戒等亦尔。 应如别卷。 疏云于一法中或赞毁者。 此通论佛语。 难定不局四意趣之文。 疏二者下。 第二章中。 明末学须和会也。 文二。 初标大意。 二正和会。 今初也。 言见趣者见。 为起计趣。 谓情趣。 一味者。 就教本为一事。 就理同有佛性。 故涅槃师子品说。 海有八德之喻。 法合第三同一咸味云。 一切众生同有佛性。 皆同一乘。 一解脱。 一因。 一果。 一甘露。 一切当得常乐我净。 是名一味。 云一甘露者。 正显一味甘露。 以喻涅槃。 言渐分者。 分为五性三乘。 即如五味三味。 或分为空有二味。 各立宗源者。 然空与有。 皆依真性而说。 但是真性中二义。 二义同一真性之源。 故论中唯依一心说二门义。 后辈学习空有二宗之人。 便各立己义。 以为宗源。 谓破相宗以空。 便为本源。 法相宗以唯识为本源。 党己斥彼者。 破相宗党空斥有。 法相宗党有斥空。 或废或兴者。 清辨护法及诸徒属。 互望兴废。 住空者有废故也。 住相者空废故也。 冀如初者。 如千年前也。 不敢的定。 准拟但希冀矣。 ▲疏于中下。 正会也。 开章云云初者下。 文三。 一开章。 二初中又下。 牒释科段。 皆在疏文文义也。 已具如二宗各立中释。 三由有如此下。 三结会也。 言明了不了者。 谓约前门。 则法相为了。 法性为不了。 若约后门。 则法性宗为了。 法相宗非了。 既皆二义了。 二义不了。 文理则齐然。 此依藏和尚。 释彼密意。 用于法性。 何者有二义故。 一以摄生宽狭对益物渐次。 则摄生宽了不及益物唯大为了。 以言教具阙对显理增微。 则言教具为了不及显理尽为了。 思之可知。 二者言中虽云各有二了有二不了。 深密宗中二种了义亦成不了。 何者。 如摄生中。 第二时唯摄大为不了。 第三时具摄为了者。 则有纯金何如杂铁。 纯菩萨众何如凡小同居。 法华唯为菩萨。 何如昔被三根。 是故应云摄机唯令入大为了。 摄令入三乘为不了。 又如言教具阙中。 以第二时不具为不了。 第三具说三乘为了者。 应可言皆阙典应为不了。 杂以无稽应当为了。 纯卖真金应为贫士。 瓦木杂货应为富商。 法华唯说一乘。 何如昔说三异。 是故应云唯说一极方为了义。 杂说三乘即为不了。 上二本是法相为了。 今皆成不了。 后二又成法性是了。 则四种不了。 皆属前宗。 四种了义皆属法性。 今恐宗法相者。 是非心生故。 疏不具分折。 但为和会耳。 疏互不相违者。 然此二对三时。 若各执其文。 并各不能断一代时教。 以各有据互相违故。 若得佛说时意者。 亦不相违。 谓佛各别为于一类机故。 深密经意。 为于一类餐般若者。 闻平等空。 拨无因果。 不了空有无二故。 第三时为其分折于一法上空有二义。 其妙智经。 则以一类闻说三性。 迷唯识者。 未能忘怀。 观缘起者。 定谓似有。 故令总忘心境即事而真矣。 意明偏执则互相违。 相违则俱非。 得意则互相顺。 相顺则俱是。 此乃离之两伤。 合之双美。 疏后会所宗空有义中。 先叙异说者。 但叙两家。 各说宗意。 非疏家意。 疏家意在后会无违中也。 有中四句。 初立有。 二破空。 三双印。 四指据。 今初也。 疏若言下破空也。 又四。 一出其过。 二若尔下释所以。 三设有处下。 遮救。 四若此无下结过。 二中又二。 一正释。 二故论下引证。 即唯识也。 三中恐性宗救云。 诸大乘经。 多说诸法皆空。 今云不空。 岂不违教。 故为此遮也。 四结过中二。 一正结。 二经云下引证。 即一经一论也。 疏如是空下双印也。 疏瑜伽下指据也。 △疏二者下。 空中文四。 一以理立破。 二以过破之。 三以经夺论。 四以师诃责。 今初又四。 一立空。 二设有下通妨。 三以若下破有。 又二。 一以理破。 二大品下引教破。 疏智论云下四印空。 又三。 一引教印。 二又若言此幻下。 反质印幻喻。 如下普贤章中广释。 三当知此兔下。 蹑前印。 疏又汝以下。 第二以过破之。 三入汝云下。 第三以经夺论。 四汝无著下。 以师诃责。 疏第二会无违者。 从此方。 是疏家意也。 文二。 初标一味。 二是故龙下会二宗。 文三。 今初会龙树无著也。 又三。 一顺显无违。 二反显无违。 三更相由籍。 初中三。 一明空不违有。 二无著下明有不违空。 三当知下明空有一味。 △疏如其下反显无违。 又三。 一执有失有。 二又若恐下执空失空。 三是故下结成无违。 △疏非直下更相由藉也。 ▲疏问若尔下。 二会清辨护法中二。 一问。 二答又二。 一标征。 二为末代下。 二正会文三。 一破有成有。 二破空成空。 三反结顺结。 初中三。 一正明。 二若不下反明。 三是故下顺结。 疏又彼下。 破空成空中三。 一正明。 二若不下反明。 三是故下顺结。 疏若无如下三反结顺结也。 ▲疏由幻有下。 第三双会二代中四。 一彰所以。 二若不相下正和会。 三龙下辨教主意。 四违顺下总会无违。 三约此土承习者。 第三须料简也。 文二。 一述料简意也。 去圣等者。 借御注孝经序中文义。 例于佛教。 彼文具云。 嗟呼夫子没而微言绝。 异端起而大义乖。 乃至故鲁史春秋学开五传(左传。 公羊传。 谷梁传。 郢传列传也)国风雅颂。 分为四诗。 (元诗。 韩诗。 齐诗。 鲁诗)去圣逾远。 源流益别。 近观孝经。 旧注踳驳尤甚。 至于迹相祖述。 殆且百家。 业檀专门。 犹将十室。 希升堂者。 必自开户牖。 攀逸驾者。 必骋殊轨辙。 是以道隐小成。 言隐浮伪。 释曰。 今以佛灭度。 至贞观十九年。 得千八百余年。 为去圣时遥。 用宗慈恩等后来传述之教。 为源流益别。 以清辨护法早已流别于源。 今展转枝流。 故云益别。 故全道隐小成等也。 疏方拭隔远者。 天竺与此。 隔诸封疆及诸险难。 又极遥远。 谓若隔而不远。 声响相闻。 若远不隔。 则至学之者可诣。 今以隔远故。 法教转转疏谬也。 疏风俗攸殊者。 攸所也。 谓设有得过隔绝之难。 到于遥远之邦。 邦之风俗。 一切别异故。 翻译多失。 疏三难五失者。 道安法师云。 译梵为秦。 有五失本三种不易。 (华严钞引今疑其非以道安是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦。 二梵经尚质。 此方好文。 传可众心。 非文不合。 三梵经委悉。 至于叹咏。 丁宁反覆。 或三或四不嫌其烦。 而今裁斥。 四梵有义说。 正似乱辞。 寻说向语。 文无以异。 或十故百。 刈而不存。 五事已全成。 将更傍及。 反腾前辞也。 乃复说。 而悉除之。 又三不易者。 然般若迳三达之心。 覆面所演。 圣必因时。 时俗险易。 而将雅古以适今时一也。 愚智天隔。 圣人叵阶。 乃欲以千载之上微言。 使传合百王之下末俗二也。 阿难出经。 去佛未久。 尊者迦叶。 合五百六通迭察迭书。 今离千年。 而以近意裁量。 彼阿罗汉竞竞若此。 此生死人平平若是。 岂将不知法者勇乎。 诫兹五失经三不易云云。 睿公摩诃般若经序云。 执笔之次。 三惟亡师五失本三不易之诲。 (睿公云师前又云。 秦似是罗什)惕焉若厉。 忧惧盈怀。 虽复履薄临深未足喻也。 幸冀宗匠通鉴。 文离左右。 而旨不乖中。 遂谨受案译。 敢当此任。 由此故。 古来云会意译经。 秦罗什为最。 然晋者(此中阙文应知别本有等。 雕镂固难寻访。 下有斯例。 皆准知之)疏虽余乳等者。 用涅槃经意也。 彼经第九云。 善男子如牧牛女。 为欲卖乳。 贪多利故。 添二分水。 卖与余女。 女复加二分水。 卖与近城女人。 女人复加二分水。 转卖城中女人。 彼女复加二分水。 诣市卖之。 时有一人。 为子纳妇。 至市欲买。 多索价数。 是人答言。 汝乳多水。 值我待客故取。 取已还家。 煮用作糜。 都无乳味。 虽无乳味。 于苦味中千倍为胜。 善男子。 我涅槃后。 正法未灭。 余八十年。 诸恶比丘。 抄略是经分作多分。 能灭正法色香美味。 是诸比丘。 是伴侣受畜不净之物。 (不净财宝金银庄宅等)而言如来悉听我畜。 如乳如水。 杂以世语。 错定是经。 令多众生不得正取。 释曰。 今意云。 法相学。 是人重论轻经。 展转加名数。 致令。 求法求道者。 听闻不得一一闻经。 况此方人。 百年已来俗讲之流。 多是别诵后人撰造顺合俗心之文。 作声闻讽咏。 每上讲说。 言百分中。 无一言是经是法。 设导者经亦是乱引杂用。 不依本血脉之义。 连环讲之。 正如涅槃经所说行相也。 又多事鞍马贮畜财物。 且当八不净财也。 今云余乳色者。 谓多水之乳。 其味虽淡薄。 色还白也。 如名利比丘说法。 虽无理观之味。 而还礼佛念佛恭敬之相。 钟磬严座赞佛赞经种种相貌。 宛如法教与行之相也。 故云虽余乳色。 疏法药流布惑病唯增者。 夫方药要妙。 在于效验。 且自相教大昌。 僧中修证转少。 求名利。 骋奢华。 纵贪欲者转多。 有人云。 经论众生出世因。 解来翻更长贪嗔。 今意云。 事既如此。 即知所传授之章疏。 不得诸佛菩萨所说所造经论之深旨也。 如人服药病增。 即知方书差错。 调合失节。 服饵失度。 理合更访良医求其深妙。 何得守株待兔刻舟求剑乎。 故志公云。 无为大道快乐。 众生不解修错。 不逢出世明师。 未服大乘法药云云勤。 学不如选师。 犊子逐他走作。 师暗不识三乘。 听者任他斟酌。 但知多纳财帛。 死乃三途受恶云云。 真似赤眼老翁。 傍门唱卖眼药。 自病犹治不差。 将知眼药是恶。 愚人不解思量。 任他立翁斟酌。 买药安置眼中。 赤眼重生匡廓。 疏既性教蔑下。 自一二百年来。 法性之教二京不行。 故经论宗中。 修习求证之道流。 阒寂不闻于当代。 盖由良医既绝则病者不闻其效矣。 疏若不下。 如欲适楚问人道路。 一令南驾。 一使北辕。 问者既疑。 求决于我。 我若云总得。 何指所归。 以彼二说南北敌体相违。 必须一非一是。 理应为辨是非乃至远近利害曲直夷险矣。 ▲疏然大乘下。 二开章料简中。 初且开章云云。 (在疏)前二者。 上下疏文频显空有二宗矣。 而传习者近代章疏。 皆认等者所宗之义。 唯般若深密等。 三论瑜伽之旨。 所引证据。 圆通了义。 即皆用华严涅槃之类。 然华严等经。 起信等论。 法性显实之宗。 本无敌对诤觉宗计。 如是二宗之本源故。 故今约本源之宗。 对前二料简及和会。 则前二易见违(料简)顺(和会)矣。 有多差别者。 宗源差则。 一切皆差故也。 疏且初二下。 初二相对中文二。 一总判。 二如法相下二别释。 文二。 初明三乘。 后明五性。 今初也。 于中三。 先标所宗。 △二故深密下引文成立。 总为二段。 一明三乘为了。 一乘不了。 后明五性为了。 成前三乘是了。 前中引其二经。 初引深密。 虽明有性无性。 意成三乘。 言初皆不成者。 小乘中说。 独佛一人有大觉性。 余不说有。 故皆不成佛。 次一向成者。 此是彼宗指法性。 唯说一乘。 一切众生。 皆有佛性。 得成佛。 为第二时教。 非深密本文。 深密判第二时但说空宗也。 彼意言。 一向尽成则太过。 尽不成则不及。 故皆方便为不了。 以初未堪闻大。 一向抑故。 第二时劝令忻佛。 一向扬故。 第三时中。 依理正说。 有性皆成。 非不及也。 无性不成。 非太过也。 故称实为了。 上明三乘是了之证。 疏又云下。 又闇引二文。 一则深密初二卷中皆云一乘。 是密意说。 据此则明是权。 二则胜鬘云。 若如来随彼所欲。 而方便即是一乘。 彼宗指此。 云一乘是方便说。 方便说者即为权也。 又十轮第九亦说。 三乘各定差别。 △疏皆以性定五者。 三以后结前也。 ▲疏故楞伽下。 明五性也。 文二。 一约经正立乃至五者无性。 唯楞伽文。 从无性之人下兼。 亦是善戒经地持论文也。 彼但说二种。 一有种性。 二无种性。 亦云无种性人。 无种性故。 乃至而成熟之。 全同楞伽。 彼论释云。 性种性者。 无始法尔。 六处殊胜。 展转相续等。 △疏般若下广指经论也。 皆在别卷中所引。 疏若法性宗下。 文二。 先标所宗。 后法华下。 文有八段。 一立一乘。 二立一性。 三破趣寂。 四破无性。 五斥取引。 六释所引。 七前非定。 八后是凭。 初中二。 一以经正立。 云十方佛土中等者。 即第一方便品偈。 上三句正立。 第四句释疑。 言无二亦无三。 古有多说。 慈恩云。 二即第二。 三即第三。 以菩萨乘胜。 故为第一。 此用即用。 生公意而未尽其旨。 生公云。 二者第二乘。 三者第三乘。 亦应无第一。 第一不乖所以大故不无之。 既无二三一亦去矣。 意云。 今日一乘深有玄致。 所以称大。 所以大者。 义理深也。 昔三乘中。 大乘据未融余二。 则立为权。 若约悲智万行。 不乖今日之一。 故云不乖所以大故不无之。 言既无二三一亦去者。 昔说有三。 二既不立。 大岂独存。 以不收二乘又权指故。 亦同羊鹿俱不得故。 如光宅四乘中说。 若天台等意。 无二者无有声闻缘觉二乘。 无三者总无昔日三乘。 明皆非实。 故宗说不同。 任情去取。 若望经意。 但立一实。 为真趣。 举一门。 三皆不许。 不论大小。 如说世界中此人独立更无与此。 非要别指张王二人。 下句释疑。 疑云。 若唯有一。 昔何说三。 又华严经云。 或有国土说一乘。 或二或三或四或五。 如是乃至无有量。 何言唯一。 故经通此疑云。 除佛方便说。 今释意云。 若如来方便。 则多少皆得。 即明昔说有三是方便耳。 非真实也。 又次下但以假名字引导于众生。 据此是明三乘是权一乘实故。 第二又云。 初以三乘引导众生。 然后但以大乘而度脱之。 释曰。 纵会二归一。 亦言三为方便。 言唯一为实耳。 疏以性下。 二以后一性。 结成前一乘。 亦是标后文也。 谓若有多性。 容有三乘。 既唯一性。 并同作佛。 故唯一乘耳。 疏次法华云知法常无性等者。 二立一性也。 经文具有三偈。 义意联绵。 云未来世诸佛。 难说百千亿无数诸法门。 其实为一乘。 诸佛两足尊。 知法常无性佛种从缘起。 是故说一乘。 是法住法位。 世间相常住。 于道场知已。 导师方便说。 今但引一句。 显诸法无性。 成一性义耳。 然上三偈。 诸释不同。 今直解经文。 初一偈。 明当佛开权终归一实。 故云其实为一乘。 次二偈。 释说一乘所以。 以唯一性故。 谓若有二性。 容有两乘。 既唯以一性。 故说一乘耳。 知法常无性者。 知即证知。 法即色心等一切法也。 常无性者者。 所证理也。 即如无性理觉诸法故。 云何无性。 谓色心等。 从本已来。 性相空寂。 非自非他。 非即非离。 湛然常寂。 故曰无性。 而言常者。 谓此法等有来即无。 非推之便无。 故曰常无性耳。 佛种从缘起者。 然有二义。 一约种种即正因佛性故。 涅槃之佛性者。 即无上菩提中道种子。 此种即前无性理故。 涅槃之佛性者。 即是第一义空无性即空义也。 缘即六度万行。 万行是缘因佛性。 起彼正因。 令得成佛。 是故说一乘者。 唯以佛性起于佛性。 更无余性。 故说一乘。 称理说也。 体同曰性。 相似名种。 故关中云。 如稻自生稻。 不生余谷。 此属性也。 萌干华粒。 其类无差。 此属种也。 二果种性。 关中云。 佛报唯佛。 其理不差。 即性义也。 说法度人类。 皆相似。 即种义也。 果之种性。 缘真理生。 故云从缘。 故释此偈云。 佛缘理生。 理既无二。 是故说一乘耳。 意云。 证理成佛称理一。 此中知法常无性。 偈全同华严出现品。 彼云。 如来成正觉时。 于其身中。 普见一切众生成正觉。 乃至普见一切众生入涅槃。 皆同一性。 所谓无性。 乃至知一切法皆无性。 故得一切智。 大悲相续救度众生。 谓知无性佛性同故。 准此以知。 无性尚得一成一切皆成。 况不说一乘而度之。 下经云。 始知众生本成佛道。 亦此义也。 后偈云。 是法住法位等者。 重释前偈言是法者。 即前所知之法。 所以常无性者。 由住真如正位故。 由缘无性。 缘起即真。 由即真故。 上云无性。 言法位者。 即真如正位故。 智论说。 法性法位等皆真如异名。 世法即如。 故皆常住。 谓由乖常理。 成三界无常。 若解无常之实。 即无常而成常矣。 则常无常二种不偏。 今于道场。 证知一切世间无常即真常理。 犹悬镜高堂万像斯鉴。 二而不二。 不可言宣。 以方便力。 假以言说。 一尚假说。 况有二三。 故知前偈即一性之文。 疏中略要。 但引一句耳。 故知唯一性也。 又第三云一相一味究竟涅槃常寂灭相终归于空。 疏涅槃之下。 引涅槃。 明乘性相成。 非但由唯一性。 故说一乘。 经明一性即一乘也。 即第二十七经云。 善男子。 毕竟有二种。 一者庄严毕竟。 二者究竟毕竟。 一者世间毕竟。 二者出世毕竟。 庄严毕竟者。 六波罗蜜。 究竟毕竟者。 一切众生所得一乘。 一乘者名为佛性。 以是义故。 一切众生悉有佛性。 一切众生实有一乘。 以无明覆故不能得见。 释曰。 以皆有佛性故唯一乘。 又佛性者。 即是第一义空之理。 理能运载。 即是乘义耳。 疏师子吼下。 即二十七经。 师子吼品次云若不宣说一切众生皆有佛性。 则是野干。 设千万年。 在于佛法。 修不能作师子吼也。 非唯因同。 亦乃果同。 故三十三云。 一切众生同有佛性。 皆同一乘。 一解脱。 一因。 一果。 同一甘露。 一切当得常乐我常。 是名一味。 释曰。 此且师子吼品。 明海八德下具合之。 此合第三一味之义。 言一甘露者。 正显一味甘露。 以喻涅槃。 疏又法华下。 三破趣寂。 既无趣寂。 则无定性二乘。 二乘既无。 则一乘义亦已显矣。 文二。 初引文。 二结破。 今初引四处文也。 此即初一。 谓化城喻品。 结会世尊所化弟子。 曰尔时所化无量恒河沙等众生者。 汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。 我灭度后。 复有弟子。 不闻是经。 不知不觉菩萨所行。 自于所得功德。 生灭度想。 当入涅槃。 我于余国作佛。 更有异名。 是人虽生灭度之想入于涅槃。 而于彼土。 求佛智慧。 得闻是经。 唯以佛乘而得灭度等。 释曰。 言余国者。 有云随举娑婆之外一国即是。 若天台云。 余国者方便有余土也。 彼立四土。 一凡圣杂居土。 即法相中变化土也。 二方便有余土。 三实报无障碍土。 即是法相中报土。 通自他受用。 四常寂光土。 即法性土。 方便一土。 法相所无。 天台依智论而立。 即下所引。 外救曰。 法华入灭后于余国信入一乘者。 是变化权声闻。 非趣寂者。 何得引之破趣寂之义耶。 今破之曰。 此有二失。 权必化实。 无实化谁。 则汝有化无利用之失也。 若有不定性声闻。 故菩萨化为声闻。 诱令回心。 此则化而有益。 今汝宗中。 定性决不回心。 何用化为。 既无所化之机。 能化便成无用。 二者岂不误于一类怯弱好灭众生耶。 谓一类人。 厌生死苦。 又闻佛道长远。 心生怯弱。 常欲且趣寂灭者。 若知一灭永沉。 彼则不敢趣灭。 今见变化之者从灭得起。 此怯弱人。 便谓有真趣灭得起者。 便即趣寂。 希后得起。 汝宗一灭决定不起。 便成误彼。 令其永沉。 故云尔耳。 疏智论亦同者。 二也。 即第九十五文。 论曰。 阿罗汉。 先世因缘所受身。 必应当灭。 住在何处而具足佛道。 答得阿罗汉。 更不生三界。 有净佛土。 出三界外。 乃至无烦恼之名。 于是国土佛所。 闻法华经。 具足佛道。 如法华经说。 有阿罗汉我于余国等。 引文全同前。 论次又云。 若尔罗汉受法性身。 应得菩提。 何以稽留。 答云。 以舍众生舍佛道。 又复虚言得道。 虽不受生死。 于菩提根钝。 不能疾得。 不如直往菩提。 释曰。 智论之文照然。 与法华符会。 定知虽出三界。 不趣寂也。 疏法华论者。 三也。 论文具云。 言声闻授记者。 声闻有四种。 一者决定声闻。 二者增上慢声闻。 三退菩提心声闻。 四者应化声闻。 二种声闻。 如来与记。 发布时间：2025-02-08 12:04:08 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26570.html