标题：智者大师：摩诃止观卷第二下 内容： 摩诃止观卷第二下次观六作行檀者。 观未念行欲行行行已。 四运迟速皆不可得。 亦不见不可得。 反观觉心不外来。 不内出不中间。 不常自有。 无行无行者毕竟空寂。 而由心运役故有去来。 或为毁戒或为诳他。 或为眷属或为胜彼。 或为义让或为善禅。 或为涅槃或为慈悲。 舍六尘运六作。 方便去来举足下足皆如幻化。 恍[怡-台+兩]虚忽亡能亡所。 千里之路不谓为遥。 数步之地不谓为近。 凡有所作不唐其功。 不望其报。 如此住檀摄成一切恒沙佛法。 具摩诃衍能到彼岸。 又观一运心十法具足。 一不定一故得为十。 十不定十故得为一。 非一非十双照一十。 一念心中具足三谛。 住坐卧语默作作。 亦复如是。 准前可知。 故法华云。 又见佛子名衣上服。 以用布施以求佛道。 即此义也。 前约十二事共论檀。 今约一一事各各论六。 行者行时以大悲眼观众生。 不得众生相。 众生于菩萨得无怖畏。 是为行中檀。 于众生无所伤损不得罪福相。 是名尸。 行时心想不起。 亦无动摇无有住处。 阴入界等亦悉不动。 是名忍。 行时不得举足下足。 心无前思后觉。 一切法中无生住灭。 是名精进。 不得身心生死涅槃。 一切法中无受念着不味不乱。 是名禅。 行时头等六分如云如影梦幻响化。 无生灭断常。 阴界入空寂无缚无脱。 是名般若。 具如首楞严中广说。 又行中寂然有定相。 若不察之于定生染贪着禅味。 今观定心。 心尚无心定在何处。 当知此定从颠倒生。 如是观时不见于空及与不空。 即破定相不生贪着。 以方便生是菩萨解。 行者未悟或计我能观心。 谓是妙慧。 着慧自高是名智障。 同彼外道不得解脱。 即反照能观之心不见住处亦无起灭。 毕竟无有观者及非观者。 观者既无。 谁观诸法。 不得观心者即离观想。 大论云。 念想观已除戏论心皆灭。 无量众罪除清净心常一。 如是尊妙人则能见般若。 大集云。 观于心心。 即此意也。 如是行中具三三昧。 初观破一切种种有相。 不见内外即空三昧。 次观能坏空相。 名无相三昧。 后观不见作者即无作三昧。 又破三倒三毒越三有流。 伏四魔怨成波罗蜜。 摄受法界增长具足一切法门。 岂止六度三三昧而已矣。 若于行中具足一切法者。 余十一事亦复如是。 次更历六尘中竞持谨洁。 如擎油钵一渧不倾。 又于六作中。 威仪肃肃进退有序。 但名持戒。 持戒果报升出受乐。 非是三昧不名波罗蜜。 若得观慧于十二事尸罗自成。 谓观未见色欲见见见已四运心。 种种推求不得所起之心。 亦不得能观之心。 不内外无去来寂无生灭(其一)能如是观身口七支净若虚空。 是持不缺不破不穿三种律仪戒。 破四运诸恶觉观。 即持不杂戒也。 不为四运所乱。 即持定共戒也。 四运心不起。 即持道共戒也。 分别种种四运无滞。 即持无著戒也。 分别四运不谬。 即持智所赞戒也。 知四运摄一切法。 即持大乘自在戒也。 识四运四德。 即持究竟戒(其二)心既明净双遮二边。 正入中道双照二谛。 不思议佛之境界具足无减(其三)色者色法受者不可得。 三事皆亡即檀。 于色色者安心不动名忍。 色色者无染无间名毗梨耶。 不为色色者所乱名禅。 色色者如幻如化名般若。 色色者如虚空名空三昧。 不得此空名无相三昧。 无能无所名无作三昧。 何但三谛六度三空。 一切恒沙佛法皆例可解。 观色尘既尔。 余五尘亦然。 六受六作亦如是。 法华云。 又见佛子威仪具足以求佛道。 即此义也。 次历忍善者。 还约作受皆有违顺。 顺是可意。 违不可意。 于违不嗔于顺不爱。 无见无见者。 无作无作者。 皆如上说。 次历精进善。 旧云。 精进无别体但笃众行。 义而推之应有别体。 例无明通入众使更别有无明。 今且寄诵经勤策其心。 以拟精进。 昼夜不亏乃得滑利。 而非三昧慧。 今观气息触七处和合出声如响。 不内不外无能诵所诵。 悉以四运推检。 于尘不起受者。 于缘不生作者。 烦恼不间诵说。 念念流入大涅槃海。 是名精进(云云)。 次历诸禅。 根本九想背舍等。 但是禅非波罗蜜。 观入定四运尚不见心。 何处有定。 即达禅实相。 以禅摄一切法。 故论第五解八想竟。 明十力四无所畏一切法。 诸论师不达玄旨。 咸谓论误未应说此。 此是论主明八想作摩诃衍相。 故广释诸法耳(云云)。 次历智慧者。 释论八种解般若。 今且约世智用观六受六作。 四运推世智叵得。 皆如上说。 约余一切善法亦如是。 问。 若一法摄一切法者。 但用观即足。 何须用止。 一度即足。 何用五度耶。 答。 六度宛转相成。 如被甲入阵不可不密(云云)。 观如灯止如密室。 浣衣刈草等(云云)。 又般若为法界遍摄一切。 亦不须余法。 余法为法界亦摄一切。 亦不须般若。 又般若即诸法。 诸法即般若无二无别(云云)○三以随自意历诸恶事者。 夫善恶无定。 如诸蔽为恶事度为善。 人天报尽还堕三涂已复是恶。 何以故。 蔽度俱非动出体皆是恶。 二乘出苦名之为善。 二乘虽善但能自度。 非善人相。 大论云。 宁起恶癞野干心。 不生声闻辟支佛意。 当知生死涅槃俱复是恶。 六度菩萨慈悲兼济。 此乃称善。 虽能兼济如毒器贮食食则杀人。 已复是恶。 三乘同断。 此乃称好。 而不见别理还属二边。 无明未吐已复是恶。 别教为善。 虽见别理犹带方便不能称理。 大经云。 自此之前我等皆名邪见人也。 邪岂非恶。 唯圆法名为善。 善顺实相名为道。 背实相名非道。 若达诸恶非恶皆是实相。 即行于非道通达佛道。 若于佛道生着不消甘露。 道成非道。 如此论善恶其义则通。 今就别明善恶。 事度是善。 诸蔽为恶。 善法用观已如上说就恶明观今当说。 前虽观善其蔽不息。 烦恼浩然无时不起。 若观于他恶亦无量。 故修一切世间不可乐想时。 则不见好人无好国土纯诸蔽恶而自缠裹。 纵不全有蔽而偏起不善。 或多悭贪或多犯戒。 多嗔多怠多嗜酒味。 根性易夺必有过患。 其谁无失。 出家离世行犹不备。 白衣受欲非行道人。 恶是其分。 罗汉残习。 何况凡夫。 凡夫若纵恶蔽。 摧折俯坠永无出期。 当于恶中而修观慧。 如佛世时在家之人。 带妻挟子。 官方俗务皆能得道。 央掘摩罗弥杀弥慈。 只陀末利唯酒唯戒。 和须蜜多淫而梵行。 提婆达多邪见即正。 若诸恶中一向是恶。 不得修道者。 如此诸人永作凡夫。 以恶中有道故。 虽行众蔽而得成圣。 故知恶不妨道。 又道不妨恶。 须陀洹人淫欲转盛。 毕陵尚慢。 身子生嗔。 于其无漏有何损益。 譬如虚空中明暗不相除显出佛菩提。 即此意也。 若人性多贪欲秽浊炽盛。 虽对治折伏弥更增剧。 但恣趣向。 何以故。 蔽若不起不得修观。 譬如纶钓鱼强绳弱不可争牵。 但令钩饵入口。 随其远近任纵沉浮不久收获。 于蔽修观亦复如是。 蔽即恶鱼。 观即钩饵。 若无鱼者钩饵无用。 但使有鱼多大唯佳。 皆以钩饵随之不舍。 此蔽不久堪任乘御。 云何为观。 若贪欲起。 谛观贪欲有四种相。 未贪欲。 欲贪欲。 正贪欲。 贪欲已。 为当未贪欲灭欲贪欲生。 为当未贪欲不灭欲贪欲生。 亦灭亦不灭欲贪欲生。 非灭非不灭欲贪欲生。 若未灭欲生。 为即为离。 即灭而生。 生灭相违。 若离而生。 生则无因。 未贪不灭而欲生者。 为即为离。 若即即二生相并生则无穷。 若离生亦无因。 若亦灭亦不灭而欲生者。 若从灭生不须亦不灭。 若从不灭生不须亦灭。 不定之因那生定果。 若其体一其性相违。 若其体异本不相关。 若非灭非不灭而欲贪生。 双非之处为有为无若双非是有何谓双非。 若双非是无无那能生。 如是四句不见欲贪欲生。 还转四句不见未贪欲灭。 欲贪欲生。 不生。 亦生亦不生非生非不生。 亦如上说。 观贪欲蔽毕竟空寂。 双照分明。 皆如上说。 是名钩饵。 若蔽恒起此观恒照。 亦不见起亦不见照而起而照(其一)又观此蔽因何尘起。 色耶余耶。 因何作起。 行耶余耶。 若因于色。 为未见欲见见见已。 若因于行。 未行欲行行行已。 为何事起。 为毁戒耶。 为眷属耶。 为虚诳耶。 为嫉妒耶。 为仁让耶。 为善禅耶。 为涅槃耶。 为四德耶。 为六度为三三昧耶。 为恒沙佛法耶(其二)如是观时于尘无受者。 于缘无作者。 而于尘受根缘双照分明。 幻化与空及以法性不相妨碍。 所以者何。 若蔽碍法性。 法性应破坏。 若法性碍蔽。 蔽应不得起。 当知蔽即法性。 蔽起即法性起。 蔽息即法性息。 无行经云。 贪欲即是道。 恚痴亦如是。 如是三法中具一切佛法。 若人离贪欲而更求菩提。 譬如天与地。 贪欲即菩提。 净名云。 行于非道通达佛道。 一切众生即菩提相不可复得。 即涅槃相不可复灭。 为增上慢说离淫怒痴名为解脱。 无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。 一切尘劳是如来种。 山海色味无二无别。 即观诸恶不可思议理也(其三)常修观慧与蔽理相应。 譬如形影。 是名观行位。 能于一切恶法世间产业。 皆与实观不相违背。 是相似位。 进入铜轮破蔽根本。 本谓无明。 本倾枝折显出佛性。 是分证真实位。 乃至诸佛尽蔽源底名究竟位。 于贪蔽中竖具六即横具诸度。 一切法例如上(云云)。 次观嗔蔽。 若人多嗔郁郁勃勃相续恒起。 断不得断伏亦不伏。 当恣任其起照以止观。 观四种相嗔从何生。 若不得其生亦不得其灭。 历十二事嗔从谁生。 谁是嗔者。 所嗔者谁。 如是观时不得嗔。 来去足迹。 相貌空寂。 观嗔十法界观嗔四德。 如上说(云云)。 是为于嗔非道通达佛道。 观犯戒懈乱邪痴等蔽。 及余一切恶事亦如是。 ○四观非善非恶。 即是无记[夢-夕+登]瞢之法。 所以须观此者。 有人根性性不作善复不作恶。 则无随自意。 出世因缘奈此人何。 大论云。 无记中有般若波罗蜜者。 即得修观也。 观此无记。 与善恶异耶同耶。 同则非无记。 异者为记灭无记生。 记不灭无记生。 记亦灭亦不灭无记生。 记非灭非不灭无记生。 求记不可得。 何况无记与记同异耶。 非同故不合。 非异故不散。 非合故不生。 非散故不灭。 又历十二事中为何处生无记。 为谁故生无记。 谁是无记者。 如此观时同虚空相。 又无记一法生十法界及一切法。 又无记即法性。 法性常寂即止义。 寂而常照即观义。 于无记非道通达佛道。 无记为法界。 横摄诸法竖摄六位。 高广具足。 例如上说。 复次但约最后善明随自意。 此是次第意。 若善恶俱明随自意。 即是顿意。 若约襵牒之善明随自意。 此则不定意(云云)○复次四种三昧方法各异。 理观则同。 但三行方法多发助道法门。 又动障道。 随自意既少方法。 少发此事。 若但解方法所发助道。 事相不能通达。 若解理观事无不通。 又不得理观意。 事相助道亦不成。 得理观意事相三昧任运自成。 若事相行道入道场得用心。 出则不能。 随自意则无间也。 方法局三。 理观通四(云云)。 问。 上三三昧皆有劝修。 此何独无。 答。 六蔽非道即解脱道。 钝根障重者闻已沉没。 若更劝修失旨逾甚。 淮河之北有行大乘空人。 无禁捉蛇者。 今当说之其先师于善法作观经久不彻。 放心向恶法作观。 获少定心薄生空解。 不识根缘不达佛意。 纯将此法一向教他。 教他既久或逢一两得益者。 如虫食木偶得成字。 便以为证谓是事实余为妄语。 笑持戒修善者谓言非道。 纯教诸人遍造众恶。 盲无眼者不别是非。 神根又钝烦恼复重。 闻其所说顺其欲情。 皆信伏随从。 放舍禁戒无非不造罪积山岳。 遂令百姓忽之如草。 国王大臣因灭佛法。 毒气深入于今未改。 史记云。 周末有被发袒身不依礼度者。 遂犬戎侵国不绝如綖。 周姬渐尽。 又阮籍逸才蓬头散带。 后公卿子孙皆敩之。 奴狗相辱者方达自然。 撙节兢持者呼为田舍。 是为司马氏灭相。 宇文邕毁废亦由元嵩魔业。 此乃佛法灭之妖怪。 亦是时代妖怪。 何关随自意意。 何以故。 如此愚人心无慧解信其本师。 又慕前达决谓是道。 又顺情为易。 恣心取乐而不改迷。 譬如西施本有心病多喜嚬呻。 百媚皆转更益美丽。 邻女本丑。 而敩其嚬呻可憎弥剧。 贫者远徙富者杜门。 穴者深潜飞者高逝。 彼诸人等亦复似是。 狂狗逐雷造地狱业。 悲哉可伤。 既嗜欲乐不能自止。 犹如苍蝇为唾所粘。 浪行之过其事略尔。 其师过者不达根性不解佛意。 佛说贪欲即是道者。 佛见机宜知一种众生底下薄福。 决不能于善中修道。 若任其罪流转无已。 令于贪欲修习止观。 极不得止故作此说。 譬如父母见子得病不宜余药。 须黄龙汤凿齿泻之。 服已病愈。 佛亦如是说当其机。 快马见鞭影即到正路。 贪欲即是道。 佛意如此。 若有众生不宜于恶修止观者。 佛说诸善名之为道。 佛具二说汝今云何呵善就恶。 若其然者汝则胜佛。 公于佛前灼然违反。 复次时节难起。 王事所拘不得修善。 令于恶中而习止观。 汝今无难无拘。 何意纯用乳药毒他慧命。 故阿含中放牛人善知好济。 令牛群安隐。 若好济有难急不获已当从恶济。 恶济多难百不全一。 汝今无事幸于好济善道驱牛。 何为恶道自他沉没。 破坏佛法损失威光误累众生。 大恶知识。 不得佛意其过如是。 复次夷险两路皆有能通为难从险。 善恶俱通审机入蔽。 汝弃善专恶。 能通达非道。 何不蹈蹑水火穿逾山壁。 世间险路尚不能通。 何况行恶而会正道岂可得乎。 又不能知根缘。 直是一人。 即时乐善即时乐恶。 好乐不定。 何况无量人邪。 而纯以贪欲化他。 净名云。 我念声闻不观人根不应说法。 二乘不观尚自差机。 况汝盲瞑无目师心者乎。 自是违经不当机理。 何其愚惑顿至于此。 若见有人不识机宜。 行说此者则戒海死尸。 宜依律摈治。 无令毒树生长者宅(云云)。 复次检其恶行事即偏邪。 汝谓贪欲即是道陵一切女。 而不能嗔恚即是道害一切男。 唯爱细滑触是道。 畏于打拍苦涩触则无有道。 行一不行一。 一有道一无道。 痴闇如漆偏行污损。 譬如死尸秽好花园(云云)。 难其偏行如前。 或将水火刀杖向之其即默然。 或答云。 而汝不见我常能入。 此乃违心无惭愧语。 亦不得六即之意。 所以须说此者。 上三行法勤策事难宜须劝修。 随自意和光入恶。 一往则易。 宜须诫忌。 如服大黄汤。 应备白饮而补止之(云云)。 问。 中道正观以一其心行用即足。 何须纷纭四种三昧。 历诸善恶经十二事。 水浊珠昏风多浪鼓。 何益于澄静耶。 答。 譬如贫穷人得少便为足。 更不愿好者。 若一种观心心若种种当奈之何。 此则自行为失。 若用化他。 他之根性舛互不同。 一人烦恼已自无量。 何况多人。 譬如药师集一切药拟一切病。 一种病人须一种药治一种病。 而怪药师多药。 汝问似是。 烦恼心病无量无边。 如为一人众多亦然。 云何一人。 若人欲闻四种三昧闻之欢喜。 须遍为说。 是为世界。 以闻四种次第修行。 能生善法。 即具说四。 是各各为人。 或宜常坐中治其诸恶。 乃至随自意中治其诸恶。 是名对治。 是人具须四法。 豁然得悟。 是第一义。 秖为一人尚须四说。 云何不用耶。 若为多人者。 一人乐常坐。 三非所欲。 一人欲常行三非所乐。 遍赴众人之欲。 即世界悉檀也。 余三悉檀亦如是。 又约一种三昧。 亦具四悉檀意。 若乐行即行乐坐即坐。 行时若善根开发入诸法门。 是时应行。 若坐时心地清凉喜悦安快。 是时应坐。 若坐时沉昏则抖擞应行。 行时散动疲困是则应坐。 若行时恍焉虚寂。 是则应行。 若坐时湛然明利是时应坐。 余三例尔(云云)。 问。 善扶理可修止观。 恶乖理云何修止观。 答。 大论明根遮有四。 一根利无遮。 二根利有遮。 三根钝无遮。 四根钝有遮。 初句上品。 佛世之时身子等是其人也。 行人于善法中修止观者。 以勤修善法未来无遮。 常习止观令其根利。 若过去具此二义。 今生薄修即得相应从观行位入相似真实。 今生不得入者。 昔无二义。 今约善修令未来疾入。 次句得道根利而罪积障重。 佛世之时阇王央掘。 示其人也。 逆罪遮重应入地狱。 见佛闻法豁尔成圣。 以根利故遮不能障。 今时行人于恶法中修止观者。 即此意也。 以起恶故未来有遮。 修止观故后世根利。 若遇知识鞭入正道。 云何而言恶法乖理。 不肯修止观耶。 次根钝无遮者。 佛世之时周利槃特。 示是其人。 虽三业无过根性极钝。 九十日诵鸠摩罗偈。 智者身口意不造于诸恶。 系念常现前不乐着诸欲。 亦不受世间无益之苦行。 今时虽持戒行善不学止观。 未来无遮而悟道甚难。 后句者。 即一切行恶之人。 又不修止观者是也。 不修止观故不得道。 根钝千遍为说兀然不解。 多造罪恶遮障万端。 如癞人身痹针刺彻骨不知不觉。 但以诸恶而自缠裹。 以是义故。 善虽扶理道由止观。 恶虽乖理根利破遮。 唯道是尊。 岂可为恶而废止观。 大经云。 于戒缓者不名为缓。 于乘缓者乃名为缓。 应具明缓急四句合上根遮义也(云云)。 又经云。 宁作提婆达多不作郁头蓝弗。 即其义也。 应勤听思修初无休息。 如醉婆罗门剃头戏女披袈裟(云云)○第三为明菩萨清净大果报故。 说是止观者若行违中道即有二边果报。 若行顺中道即有胜妙果报。 设未出分段。 所获华报亦异七种方便。 况真果报邪。 香城七重桥津如画。 即其相也此义在后第八重中。 当广分别。 问。 次第禅门明修证。 与此果报云何同异。 答。 修名习行证名发得。 又修名习因证名习果。 皆即生可获。 今论界报隔在来世。 以此为异。 二乘但有习果无有果报。 大乘具有(云云)○第四为通裂大网诸经论故。 说是止观者。 若人善用止观观心。 则内慧明了。 通达渐顿诸教。 如破微尘出大千经卷。 恒沙佛法一心中晓。 若欲外益众生逗机设教者。 随人堪任称彼而说。 乃至成佛化物之时。 或为法王说顿渐法。 或为菩萨。 或为声闻天魔人鬼十法界像对扬发起。 或为佛所问而广答顿渐。 或扣机问佛。 佛答顿渐*轮。 此义至第九重当广说。 摄法中亦略示。 ○第五归大处诸法毕竟空故。 说是止观者。 夫胶手易着寱梦难惺。 封文齐意自谓为是。 竞执瓦砾谓琉璃珠。 近事显语犹尚不识。 况远理密教宁当不惑。 为此意故须论旨归。 旨归者文旨所趣也。 如水流趣海火炎向空。 识密达远无所稽滞。 譬如智臣解王密语。 闻有所说皆悉了知到一切智地。 得此意者即解旨归。 旨者自向三德。 归者引他同入三德。 故名旨归。 又自入三德名归。 令他入三德名旨。 故名旨归。 今更总别明旨归。 诸佛为一大事因缘出现于世。 示种种像。 咸令众生同见法身。 见法身已。 佛及众生俱归法身。 又佛说种种法。 咸令众生究竟如来一切种智。 种智具已。 佛及众生俱归般若。 又佛现种种方便神通变化解脱诸缚。 不令一人独得灭度。 皆以如来灭度而灭度之。 既灭度已。 佛及众生俱归解脱。 大经云。 安置诸子秘密藏中。 我亦不久自住其中。 是名总相旨归。 别相者身有三种。 一者色身。 二者法门身。 三者实相身。 若息化论归者。 色身归解脱。 法门身归般若。 实相身归法身。 般若说有三种。 一说道种智。 二说一切智。 三说一切种智。 若息化论归。 道种智归解脱。 一切智归般若。 一切种智归法身。 解脱有三种。 一解无知缚。 二解取相缚。 三解无明缚。 若息化归真。 解无知缚归解脱。 解取相缚归般若。 解无明缚归法身。 以是义故。 别相旨归亦归三德秘密藏中。 复次三德非三非一不可思议。 所以者何。 若谓法身直法身者。 非法身也。 当知法身亦身非身非身非非身。 住首楞严。 种种示现作众色像。 故名为身。 所作办已归于解脱。 智慧照了诸色非色。 故名非身。 所作办已归于般若。 实相之身非色像身非法门身。 是故非身非非身。 所作办已归于法身。 达此三身无一异相是名为归。 说此三身无一异相。 是名为旨。 俱入秘藏故名旨归。 若谓般若直般若者非般若也。 当知般若亦知非知非知非非知。 道种智般若遍知于俗故名为知。 所作办已归于解脱。 一切智般若遍知于真故名非知。 所作办已归于般若。 一切种智般若遍知于中。 故名非知非非知。 所作办已归于法身。 达三般若无一异相。 是名为归。 说三般若无一异相。 是名为旨。 俱入秘藏故名旨归。 若谓解脱直解脱者。 非解脱也。 当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。 方便净解脱调伏众生不为所染。 故名为脱。 所作办已归于解脱。 圆净解脱不见众生及解脱相故名非脱。 所作办已归于般若。 性净解脱则非脱非非脱。 所作办已归于法身。 若达若说。 如此三脱非一异相。 俱入秘藏故名旨归。 复次三德非新非故而新而故。 所以者何。 三障障三德。 无明障法身。 取相障般若。 无知障解脱。 三障先有名之为故。 三德破三障。 今始得显故名为新。 三障即三德三德即三障。 三障即三德三障非故。 三德即三障三德非新。 非新而新则有发心所得之三德。 乃至究竟所得之三德。 非故而故则有发心所治之三障。 乃至究竟所治之三障。 新非新故非故。 则有理性之三德若总达三德非新非故而新而故。 无一异相。 为他亦然。 即是旨归秘密藏中。 又说者。 无明先有名为故。 法身是明破于无明名为新。 无明即明明即无明。 无明即明无明非故。 明即无明明则非新。 取相先有名之为故。 无相破相无相名新。 相即无相无相即相。 何新何故。 无知先有名之为故。 知破无知知名为新。 无知即知知即无知。 何新何故。 若达总别新故无一异相。 若为他说亦复如是。 是名旨归入秘密藏。 纵横开合始终等例皆如是。 复次旨归亦复如是。 谓旨非旨非旨非非旨。 归非归非归非非归。 一一悉须入秘密藏中。 例上可解。 旨自行故。 非旨化他故。 非旨非非旨无自他故。 旨归三德寂静若此。 有何名字而可说示。 不知何以名之。 强名中道实相法身非止非观等。 亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等。 亦复强名首楞严定大涅槃不可思议解脱止等。 当知种种相种种说种种神力。 一一皆入秘密藏中。 何等是旨归。 旨归何处。 谁是旨归。 言语道断心行处灭。 永寂如空。 是名旨归。 至第十重中当广说也。 发布时间：2025-02-04 14:23:39 来源：素超市 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