标题：蕅益大师：儒释宗传窃议 内容： 明蕅益大师著大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。 统乎至异，汇乎至同，非儒、释、老所能局也。 克实论之，道非世间、非出世间，而以道入真，则名出世；以道入俗，则名世间。 真与俗皆迹也，迹不离道，而执迹以言道，则道隐。 故曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。 又曰：君子上达，小人下达。 呜呼！ 今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也？ 夫尝试言之：道无一，安得执一以为道？ 道无三，安得分三教以求道？ 特以真俗之迹姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也；释乃即俗以明真，真不混俗者也。 故儒与老主治世，而密为出世阶；释主出世，而明为世间祐。 至于内丹、外丹，本非老氏宗旨，不足辩。 然则言儒而老与孔皆在其中矣，言释而禅与教皆在其中矣，故但云《儒释宗传窃议》。 儒之于道学也久矣。 上古无文字，无可征，可征始于尧、舜。 尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法。 故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今，万世不能逾其道也。 嗣禹、皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。 知之，则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。 乃韩愈云：尧以是传之舜，舜以是传之禹。 嗟嗟！ 是何物也，可互相传乎？ 譬诸射，树的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。 的非可传也，巧非可传也，力非可传也。 谓之曰见知闻知则可，谓以是相传可乎哉？ 见知不唯禹、皋也，凡稷、契、伯益等皆见而知之者也。 闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道，则于汤为见知，于尧、舜、禹等亦为闻而知之者也。 文王既没，武、周又逝，柱下史闻而知之。 孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之。 门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。 颜于孔，诚见知也。 但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也。 故孟子不言之。 颜渊死，子哭之恸，再叹：今也则亡。 故古人云：颜子没，而圣学亡。 非虚语也。 孟子曰：然而无有乎尔，则亦无有乎尔。 盖亦不敢虚妄承当者欤。 老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治。 孔孟之学，汉代绝响。 北宋周濂溪《定性书》云：性者，刚柔善恶中而已矣。 《太极图说》云：太极本无极也。 细玩二语，真得孔颜心法者也。 后儒纷纷解释，罕有知其语脉者，且云《定性书》可以不作。 噫！ 可哀矣。 即及门之士，明道似曾子、子思，伊川似子夏而已。 南宋陆象山先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎。 然不信太极无极，展转拨之。 紫阳又展转救之。 吾观拨者、救者，皆非实知周子也。 王阳明龙场大悟，提致良知三字，为作圣真诀，虽曰颜子复生，不亦可乎？ 释之于道学也，十方三世无不彻也。 此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。 其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理；北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗。 二并可称闻而知之。 菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。 远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。 有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。 然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？ 而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。 至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。 达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门。 门似二，道无二也。 二则毒药，非甘露也。 又数传而为五宗。 人有五，宗非五也。 五则枝条，非宗本也。 譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海。 河有四，水无四也。 今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎？ 继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。 次有天台顗大师，出三种《止观》、《法华玄义》、《文句》，及《维摩》、《仁王》、《金光明》、《普门品》、《十六观》等疏，于是教观大备。 历五传至荆溪，其道中兴。 又八传至四明，道乃重振。 此后裂为三家，渐式微矣。 唐玄奘法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒、天亲之子，释迦文佛之远孙也。 慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华玄赞》，则灵山法道恐未全知。 无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。 贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名藉甚。 疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传。 所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。 方山李长者有《新华严经论》，颇得大纲。 清凉观国师，复出《疏钞》，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。 后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。 不知清凉虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。 圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？ 禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎？ 寿昌无明师，亦不愧古人风格。 台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《楞严百问》耳。 幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意，何哉？ 但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。 云栖宏大师，极力主张净土，赞戒、赞教、赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。 憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？ 或曰：佛祖之道，必师资授受，方有的据。 否则法嗣未详，终难取信。 无名子应之曰：譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？ 身苟无道，天子而不若匹夫矣。 今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？ 汉之高祖、明之太祖，并起草莽，谁授以帝位乎？ 苟得其道，匹夫而竟开大统矣。 今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？ 必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣，可乎哉？ 且子又不闻有师资具足，皆不足齿及者乎？ 譬如俳优及相搏者，岂无师资授受，然不过戏剧及斗诤法耳。 吾故曰：执迹以言道，则道隐。 譬诸射者，期各中的焉耳。 十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？ 巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传？ 或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。 谓有可传，则不至于戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。 发布时间：2025-02-01 13:44:33 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26426.html