标题：体方法师：杂阿含经选集 三、无明盖、爱结系、生死轮回 内容： 三、 无明盖、爱结系、生死轮回>第50(267)经(上p70)如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘:「众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知苦际。 诸比丘! 譬如狗,绳系着柱,结系不断故。 顺柱而转,若住、若卧,不离于柱。 如是凡愚众生,于色不离贪欲,不离爱,不离念,不离渴,轮回于色,随色转,若住、若卧,不离于色。 如是受、想、行、识,随受、想、行、识转,若住、若卧,不离于(受、想、行)识。 诸比丘! 当善思惟,观察于心。 所以者何? 长夜心为贪欲所染,瞋恚、愚痴所染故。 比丘! 心恼故众生恼,心净故众生净。 比丘! 我不见一色种种如斑色鸟,心复过是。 所以者何? 彼畜生心种种故色种种。 是故比丘! 当善思惟,观察于心。 诸比丘! 长夜心贪欲所染,瞋恚、愚痴所染;心恼故众生恼,心净故众生净。 比丘当知! 汝见嗟兰那鸟种种杂色不」? 答言:「曾见,世尊」! 佛告比丘:「如嗟兰那鸟种种杂色,我说彼心种种杂,亦复如是。 所以者何? 彼嗟兰那鸟心种种故,其色种种。 是故当善观察思惟于心,长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染;心恼故众生恼,心净故众生净。 譬如画师、画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。 如是比丘! 凡愚众生,不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离。 于色不如实知故,乐着于色;乐着色故,复生未来诸色。 如是凡愚,不如实知受……。 想……。 行……。 (不如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,不如实知故,乐着于识;乐着识故,复生未来诸识。 当生未来色、受、想、行、识故,于色不解脱,受、想、行、识不解脱,我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。 有多闻圣弟子,如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,如实知故,不乐着于色;以不乐着故,不生未来色。 如实知受……。 想……。 行……。 (如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,如实知故,不乐着于识;不乐着故,不生未来诸识。 不乐着于色、受,想、行、识故,于色得解脱,受、想、行、识得解脱,我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦」。 佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 图二:【缘起的流转与还灭】>【无明与爱】有情为蕴、处、界的和合者,以四食的资益而延续者。 在这和合的、相续的生死流中,有情无法解脱此苦迫,可以说有情即是苦迫。 究竟有情成为苦聚的症结何在? 这略有二事,如说:「于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际」(杂含卷一0二六六经)。 无明与爱二者,对于有情的生死流转,无先后也无所轻重的。 如生死以此二为因,解脱即成心解脱与慧解脱。 但从迷悟的特点来说,迷情以情爱为系缚根本,觉者以智慧──明为解脱根本。 但所说生死的二本,不是说同样的生死,从不同的根源而来。 佛法是缘起论者,即众缘相依的共成者,生死即由此二的和合而成。 所以经中说:「无明为父,贪爱为母」,共成此有情的苦命儿。 古德或以无明为前际生死根本,爱为后际生死根本;或说无明发业,爱能润生:都是偏约二者的特点而说。 【我见与识】经中又有以萨迦耶见──即身见,我见为生死根本。 我见为无明的内容之一。 无明即不明,但不止于无所明,是有碍于智慧的迷蒙。 无明属于知,是与正智相反的知。 从所知的不正说,即邪见,我见等。 『杂含』(卷一二二九八经)解释无明说:「不知前际,不知后际,不知前后际;不知于内,不知于外,不知内外;不知业,不知报,不知业报;不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知灭,不知道;不知因,不知因所起法;不知善不善,有罪无罪,习不习,若劣若胜,染污清净;分别缘起皆悉不知」。 这是从有情的缘起而论到一切的无知。 但无知中最根本的,即为不能理解缘起的法性──无常性、无我性、寂灭性。 从不知无常说,即常见、断见;从不知无我说,即我见、我所见;从不知寂灭说,即有见、无见。 且以人类来说:自我的认识,含有非常的谬误。 有情念念生灭,自少到老,却常是直觉自己为没有变化的。 就是意味到变化,也似乎仅是形式的而非内在的。 有情展转相依,却常是直觉自己为独存的,与自然、社会无关。 有情为和合相续的假我,却常是直觉自己为实在的。 由此而作为理论的说明,即会产生各式各样的我见,如上面所说的三见,即是「分别」所生的。 佛法以有情为本,所以无明虽遍于一切而起迷蒙,大乘学者虽为此而广观一切法无我,一切法空,而解脱生死的真慧,还要在反观自身,从离我我所见中去完成。 又有以识为生死本的,此识为「有取识」,是执取有情身心为自体的,取即爱的扩展。 四谛为佛的根本敎义,说生死苦因的集谛为爱。 舍利弗为摩词拘絺罗说:「非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中间,若轭若系鞅者,是彼系缚。 如是……非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,中间欲贪,是其系也」(杂含卷九. 二五0经)。 这说明了自己──六处与环境间的系缚,即由于爱;「欲贪」即爱的内容之一。 爱为系缚的根本,也即现生、未来一切苦迫不自在的主因。 如五蕴为身心苦聚,经说「五蕴炽盛苦」,此炽然大苦的五蕴,不但是五蕴,而是「五取蕴」。 所以身心本非系缚,本不因生死而成为苦迫,问题即在于爱。 爱的含义极深,如胶漆一样粘连而不易摆脱的。 虽以对象种种不同,而有种种形态的爱染,但主要为对于自己──身心自体的染着。 爱又不仅为粘缚,而且是热烈的,迫切的,紧张的,所以称为「渴爱」、「欲爱」等从染爱自体说,即生存意欲的根源;有此,所以称为有情。 有情爱或情识,是这样的情爱。 由此而紧紧的把握、追求,即名为取。 这样的「有取识」,约执取名色自体而说为生死本,即等于爱为系缚的说明。 有情由于情爱的特性,所以对过去,总是恋恋不舍,随时执着。 此顾恋过去,不是一般的记忆,而是恋恋不舍,难以放下的。 对未来,却另是一样,即时时向前追求,总觉得未来是怎样的好;总是不满于固有而要求新的,并且是无限的欲求。 一面回恋过去的旧,一面又拚命追求未来的新,这二者是一大矛盾。 不承受过去,不能创开未来;要开拓未来,又必然要超越过去。 有情老是在这恋恋不舍的顾念,跃跃欲试的前进中。 过去是幻灭了,未来还在梦中,现在就是这样的瞥尔过去。 爱染不舍,到底什么是自己? 什么是自己所有? 由于情爱恋着于无常流变的现实,顾此执彼,所以构成大矛盾。 情爱表现于时间的活动中,虽顾恋过去,欣求未来,染着现在,而由于时间的必然倾向,多少侧重于未来的无限欲求。 爱在三世漩流的活动中,一直向前奔放,所以经中有时特重于从现在到未来,如「四爱」所说。 有人说:人类的一切爱,都是以男女间的性爱为根本。 爱儿女、父母、爱朋友等,不过是性爱的另一姿态。 然以佛法说,这是不尽然的。 有情是可以没有性欲的。 如欲界以上;即如一类下等动物,也仅依自体的分裂而繁殖。 所以论到情爱的根本,应为「自体爱」。 自体爱,是对于色心和合的有情自体,自觉或不自觉的爱着他,即深潜的生存意欲。 自体爱又名我爱;这不独人类如此,即最低级的有情也有。 有了我,我是「主宰」,即自由支配者,所以我爱的活动,又必然爱着于境界,即我所爱。 对于与自我关涉而从属于自我的欲求贪着──我所爱,或称之为「境界爱」境界爱与自体爱,严密的说,有此必有彼,相对的分别为二(我与我所也如此),是相依共存的。 有情存在于时间中,故发现为过现未的三世爱染;自体爱与境界爱,可说为有情的存在于空间中。 爱着有情自体,而自体必有相对的环境,所以即以自我爱为中心而不断向外扩展。 有我即有我所,这本为缘起依存的现实。 由于情爱的爱着,想自主,想宰他,想使与自我有关的一切从属于我。 不知我所关涉的愈多,自我所受的牵制愈甚。 想占有外界以完成自我,结果反成为外界的奴隶。 或者由于痛感我所的拘缚,想离弃我所而得自在。 那知没有我所,我即成为毫无内容的幻想,从何能得自由? 从爱染出发,不能理解物我、自他、心境的缘起性,不能契合缘起事相,偏于自我或偏于外境,造成极端的神秘离世,与庸俗徇物。 不过这二者中,自体爱是更强的。 在某种情形下,可以放弃外在的一切,力求自我的存在。 就是「杀身成仁」,「舍生取义」,也是觉得这是更于自我有意义的。 此自体爱与境界爱,如约现在、未来二世说,即四爱:爱,后有爱,贪喜俱行爱,彼彼喜乐爱。 前二为自体爱,后二为境界爱。 第一、为染着现在有的自体爱;第二、是渴求未来永存的自体爱;第三、是现在已得的境界爱;第四、是未来欲得的境界爱。 此四爱,即自体爱与境界爱而表现于现在、未来的形式中。 平常以为爱着只是占有的恋着,实则爱的意义极深。 不但是如此的。 经中常说有三爱:欲爱,有爱,无有爱。 「欲」即五欲──色、声、香、味、触欲;对此五尘的贪爱和追求,是欲爱。 贪着物质境界的美好,如饮食要求滋味,形式贪求美观,乃至男女的性爱,也是欲爱之一,这是属于境界爱的。 「有」即存在,佛法以有情为本,所以每称有情的存在为有。 如三有:欲有,色有,无色有。 四有:生有,本有,死有,中有。 有爱,即于有情自体起爱,即自体爱。 无有爱,此「无有」极难解,近人所以或解说为繁荣欲。 这仍应依古代的解说,即否定自我的爱。 凡是缘起的存在,必有他相对的矛盾性,情爱也不能例外。 对于贪爱的五欲,久之又生厌恶;对于自己身心的存在,有时觉得可爱而热恋他,有时又觉得讨厌。 这如印度的一般外道,大都如此,觉得生活的苦恼,身心的难以调治,因此企图摆脱而求出离。 中国的老子,也有「吾有大患,为吾有身」的见解。 这还是爱的变相,还是以爱为动力;这样的出世观,还是自缚而不能得彻底的解脱。 这三爱,经中又曾说为三求:欲求,有求,梵行求。 梵行求,即是修远离行,以图否定存在的爱求。 佛法说了生死,说无生,也是如此。 一般的人生,爱染是他的特性,是不完善的。 情本的有情,含有不可避免的痛苦,有不可调治的缺陷,故应透视他,超脱他。 佛法的体察有情无我无我所,不但离有爱,也要离无有爱。 所以佛法说无生,不是自杀,不是消灭人生,是彻底的洗革染爱为本的人生,改造为正智为本的无缺陷的人生。 如佛与阿罗汉等,即是实现了情爱的超越,得到自由解脱的无生者。 >第49(266)经(上p68)如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、佛告诸比丘:「(众生)于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。 有时长久不雨,地之所生,百谷、草木,皆悉枯干。 诸比丘! 若无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。 诸比丘! 有时长夜不雨,大海水悉皆枯竭。 诸比丘! 无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。 诸比丘! 有时长夜,须弥山王皆悉崩落。 无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。 诸比丘! 有时长夜,此大地悉皆败坏,而众生无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。 比丘! 譬如狗子系柱,彼系不断,长夜绕柱轮回而转。 如是比丘! 愚夫众生不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,长夜轮回,顺色而转。 如是不如实知受……。 想……。 行……。 (不如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,长夜轮回,顺识而转。 诸比丘! 随色转,随受转,随想转,随行转,随识转。 随色转故,不脱于色;随受、想、行、识转故,不脱于(受、想、行、)识。 以不脱故,不脱生老病死、忧悲恼苦。 多闻圣弟子如实知色,色集,色灭,色味,色患、色离(故,不随色转)。 如实知受……。 想……。 行……。 (如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离故,不随识转。 不随转故,脱于色,晚于受、想、行、识,我说脱于生老病死、忧悲恼苦」。 佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 第475(294)经(中p31)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时、世尊告诸比丘:「愚痴无闻凡夫,无明覆,爱缘系,得此识身。 内有此识身,外有名色,此二因缘生触;此六触入所触,愚痴无闻凡夫,苦、乐、受觉因起种种。 云何为六? 眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。 若黠慧者,无明覆,爱缘系,得此识身。 如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处,六触所触故,智者生苦、乐受觉因起种种。 何等为六? 眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。 愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别」? 比丘白佛言:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊! 唯愿演说,诸比丘闻已,当受奉行」。 尔时、世尊告诸比丘:「谛听,善思,当为汝说。 诸比丘! 彼愚痴无闻凡夫,无明所覆,爱缘所系,得此识身。 彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。 所以者何? 此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故。 是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。 若黠慧者,无明所覆,爱缘所系,得此识身。 彼无明断,爱缘尽,无明断、爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。 所以者何? 彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。 是故彼身坏命终,更不复受,更不受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。 是名凡夫及黠慧者,彼于我所修诸梵行,种种差别」。 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 发布时间：2025-01-15 14:43:48 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-26098.html