标题：圆瑛法师：仁王护国经讲义 内容： 仁王护国经讲义圆瑛大师著序一序二序三序四释名辨体明宗论用教相释译人序品第一观空品第二菩萨教化品第三二谛品第四护国品第五散华品第六受持品第七嘱累品第八序一圆瑛上人,吾闽产也。 幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。 甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺;早参三昧,夙擅说经,素以宏化利生为本愿。 初主宁波接待寺,倡办宁波佛教孤儿院;次至泉州重兴开元寺,创办开元慈儿院,孤露子弟,薰育者众。 旋历内地并南洋群岛,周流说法,于大乘教义多所阐明。 近被推为宁波天童、七塔二大丛林,及中国佛教会首席。 去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敞,为四明道场之冠。 间亦稍治生产,为发展化育基金。 是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。 今秋上人莅京说法,持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义\’,其所发挥演绎,皆切于护国爱人,旨趣之宏,足维风化,爰乐而为之序。 民国二十三年十月 闽侯林森序二‘仁王护国般若波罗密经\’者,诸‘般若经\’之一种。 华译凡四次:晋昙摩罗密译为一卷,名‘仁王般若\’;后秦鸠摩罗什译为二卷,名‘仁王护国般若波罗密\’;梁波罗末陀译为一卷,名‘仁王般若\’;唐阿目怯及僧怀感等译为七卷,名‘仁王护国般若波罗密多\’。 此中惟秦译本有古疏。 智者嘉祥圆测三疏,皆极精善。 惜乎秦本回文未尽善,而古疏自唐迄今,又阅千年;文字变迁,不易读诵。 兹有圆瑛法师,通达教义,复长于文学。 今年秋,应余与同人之请,来讲是经于南京毗卢寺。 法师以无碍之辩才,阐扬经旨,听者深为得益。 而法师又虑远方之士,及后之学者,未预斯会,不克同沾法润。 于是以所讲者笔之于书,即命名为‘仁王护国般若波罗密经讲义\’。 于经中之奥义,及诸一切名相,均以浅显之文字出之。 使曩所谓难读之苦,了然尽释。 余既感法师之应余请而讲是经,复感其能以浅显之文,解深秘之义。 故略叙其颠末,以志景仰之忱。 是为序。 中华民国二十三年仲秋 南昌梅光羲序三大地众生,悉具如来智慧,只以妄想执著,而不能证得。 是知众生之欲到彼岸,证涅槃者,但离妄想可也。 离妄法门,经论所言,无量无数;然其最殊胜者,则莫如‘般若\’。 六祖云:无住无往亦无来,三世诸佛从中出;诚笃论也。 盖般若观照,能见诸法皆空。 诸法空,则妄想自无生处,而无生法忍现前矣。 观照之法,‘仁王护国般若经\’,著有明训:一则曰不观色如,再则曰修无修为修,即全经之扼要语。 夫不观色者,不观有也;不观如者,不观空也。 凡夫著有,二乘著空,悉皆不观,则不著二边,契乎中道。 契乎中道,则言语道断,心行处灭,无以名之,名之曰修无修为修。 果能如是,是行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。 持修至此,则圆满菩提,归无所得,到彼岸而证涅槃矣。 ‘四十二章经\’曰:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修;亦此旨也。 惟‘仁王护国般若波罗密经\’言之最详。 圆瑛法师,具大智慧,复发宏法之菩提心。 今年秋,莅讲此经于南京毗卢寺,不依文字,不离文字,上合佛旨,下契生机。 讲演之余,复编成讲义,以示后之学者。 余幸侧法筵,获餐道味,得未曾有。 故略叙缘由,藉申赞叹。 中华民国二十三年十月 六安 王淮琛 谨撰序四佛教与政治,名殊义一。 政治之目的,在乎护国教民;佛教之大乘,在乎利生救世。 如车两轮,阙一不可。 非教无以补政治之不及,非政无以使佛教之流行。 吾国人民,素仰佛教以超然之地位,应机施化。 小而言之,可以使人深信因果,勤修十善。 大而言之,可以使人双运智悲,广修六度。 其足以辅世导民,移风易俗,岂语言之所能及哉。 从来国家社会,乃至家庭,所有盛衰之况,概以人心之善恶为转移。 经云:应观法界性,一切唯心造。 又云:三界唯心,万法唯识。 是心能造业,亦能转业。 所以对于挽回劫运,非纠正人心为不可。 况当此时世迁变,人欲横流,灾祸频仍,杀机隐伏。 世界之斗争,时在酝酿,一触即发。 有识者,无不惄然忧之。 揆之劫运之起灭久暂,决非科学唯物,可能止遏。 惟有上下一心一德,提倡佛学,化导人心,为唯一之方法。 或可救人民于水火,化灾厉为祥和。 ‘仁王护国般若经\’者,为护国之指南,实利生之宝藏。 苟能信受奉行,可令七难不起,万民安乐。 有圆瑛法师,为当代高僧,佛门钜子。 愿力广大,智慧洪深,解行双圆,辩才无碍。 首都缁素,久慕德音,思沾法雨。 (同人等)具书启请,讲演是经;藉求度己度人,福民福国。 法师徇大众之请,光临都中毗卢寺,讲演匝月。 誓于末法劫中,宏宣佛化。 愿人人同登觉路,俾各各彻悟心源。 辗转化导,共挽危机。 讲余手编‘仁王护国般若波罗密经讲表\’,言言指归实际,法法不离心宗。 不舍文字,不著文字。 谈理既澈,释词复显。 欲广法施,利益今后。 其护国利生之功德,不可说不可说。 浩然亲尝法味,踊跃为序,愿见闻悉发菩提心,受持咸登萨婆若,庶不负此段大事因缘也矣! 是为序。 甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷上讲解此经,先提纲要,次释译人,后解全文。 提纲之法,贤首宗则用十门分别,天台宗则用五重玄义。 圆瑛先学天台宗,后学贤首宗;乃知二宗,各有依据,各有所长,故得并行于世。 今依台宗,于经前例作五重玄义:一释名,二辨体,三明宗,四论用,五教相。 此经以人法为名,实相为体,自行因果为宗,权实二智为用,大乘熟酥为教相。 一、释名题中佛是教主,王是世主,皆人也;国是所护,般若是能护,皆法也;故定人法为名。 今依次解释:佛字,梵语具足应云佛陀,译为觉者。 我国有好略之习惯,故独称佛。 佛者:觉也。 觉义有三:一自觉,异凡夫之不觉。 二觉他,异二乘之独善。 三觉满,异菩萨之分证。 佛则自觉智满,觉他行满,三觉圆,万德具,方得称佛。 说者:佛以八音四辩,金口亲宣,对机而说,佛是能说人,仁王下明所说法,此第一重能所也。 仁为美德之称,王是自在之义。 施行仁政,恩惠黎民,统御四方,而得自在,故称仁王。 护者护持,国是国土。 由仁王修德行仁,化被万民,国土安稳。 则仁王为能护,国土是所护,此第二重能所也。 若以仁王望般若,则般若为能护,而仁王国土,皆所护耳。 由王受持般若大法,则法力加被,能令王身安隐,国界太平,此第三重能所也。 若以般若望仁王,则仁王为能护,而般若国土,皆所护耳。 由王宏护般若大法,则法力普及,能令人民信仰,国土安宁,此第四重能所也。 国若不护,则国危,总论仁王般若皆能护,国土为所护。 护国之法,应以宏法化民,为先务之急,此第五重能所也。 般若是梵语,乃五种不翻中,尊重不翻。 如‘大智度论\’第七十卷,解般若不可称,般若是实相,甚深极重;智慧二字,尚未足以尽其义,是故不可称。 故诸经论中,皆仍存梵语不翻也。 若欲翻之,当翻妙智,或翻净慧,是无漏法故。 智慧通于世间法,以世间智慧,虽能发明科学,种种技术,令物质文明,日形进步,而不能挽救人心,创造世界之和平,何况能度众生,出离生死之苦厄也。 ‘成实论\’释云:真慧名智,即慧是智也。 ‘净名经\’云:知一切众生心念,如应说法,起于智业;不取不舍,入一相门,起于慧业。 释云:智是有,慧是空。 有智故不住空,有慧故不住有。 余云:般若,当翻妙智,或净慧者,亦即此义。 妙则空有双离,净则无所住著。 离相无住,是真般若。 又般若为五度之先导。 由有般若智照,能离愚痴;以无痴故,能行布施,而度悭贪;能持净戒,而度诸恶;能修忍辱,而度嗔恨;能勤精进,而度懈怠;能修禅定,而度散乱。 果能以般若之法而化民,则民修六度,国集千祥,而国不求护而自护矣。 波罗密者:梵语波罗,译云彼岸,密名为到。 生死是此岸,烦恼是中流,涅槃是彼岸。 须以六度为船筏,方能得离此岸而到彼岸也。 又能修般若,真智现前,了知生死即是涅槃,烦恼即是菩提,凡夫即是诸佛。 自可不离此岸,诞登彼岸矣。 以上十一字,是别题,别在当部,而与他部所不同故。 经字一字,是通题,通于诸部,所有经藏皆名经故。 梵语修多罗,此翻契经;契者,合也,上合诸佛所说之理,下合众生应度之机,故名契经。 又翻法本,法者:理法之与教法也。 理不自彰,藉教以显,则教法为本;教不自起,由理而生,则理法为本。 教理二法,互相为本,故名法本。 又具常法二义:常者,三世圣人,不能易其说。 法者,十界众生,悉当依其轨。 即天下后世,所共由之道也。 更有多解,恐繁不录。 问:此经于八部般若,何部所摄? 答:八部者——大品、小品、放光、光赞、道行、文殊、金刚、天王,是为八;此属天王部摄。 此经共有四译:一、晋朝永嘉年,月支三藏,昙摩罗察(译法护)译出二卷;名‘仁王般若\’。 二、姚秦弘始三年,鸠摩罗什于长安逍遥园别馆译出二卷,名‘佛说仁王护国般若波罗密\’。 三、梁时大同年间,真谛三藏于豫章实因寺译出一卷,名‘仁王般若\’。 四、唐代宗时,三藏沙门大广智不空法师奉诏译,令集京城义学大德良贲等,翰林学士常衮等,于大明宫南桃园详译二卷,名‘护国般若波罗密多\’。 四经前后,海内多宏秦本。 一释名竟。 二、辨体既有其名,须辨其体。 有云文以义为体,或云以无相为体,此皆常途之谈。 又有以五忍十地为体,依本经文云:五忍是菩萨法,具列五忍竟。 结云:名为诸佛菩萨,修般若波罗密。 故知因修般若,得证五忍,一切佛菩萨,无不由五忍而成圣,故以五忍十地为体,此说亦非极成,当以实相为体。 即三种般若,亦是以实相般若,为文字、观照二般若体。 ‘普贤观\’云:大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。 依此实相因,而得实相果。 故知此经,以实相为体。 实相者:即诸法真实之相,简言之即众生真实妙心。 此心为诸法所依之体,诸法皆依此心而得建立。 实相有二义:一、无相之实相,离一切虚妄差别之染相故。 二、无不相之实相,以有自体,具足恒沙称性功德之相故。 此经亦从妙心中流出教法,故以实相为体。 二辨体竟。 三、明宗宗者纲宗,即一经之大纲:又云宗要,即一经之要旨。 解经,须于释名辨体之后,提其纲,而挈其要。 此经以佛自行因果为宗,令诸闻者,欣乐增修。 以般若真智,离一切相,而不坏一切相。 从因克果,不失因果。 问:宗与体何别? 答:宗致因果,体则非因非果,能为因果所依。 故以实相之理为体,修因得果为宗也。 三明宗竟。 四、论用用者力用,如悉达太子,弯祖王弓满为力;射穿七鼓,贯地出泉为用。 此经以内外二护为用。 内护者,下文云:为诸菩萨,说护佛果因缘,护十地行因缘;外护者,下文云:吾今为汝,说护国土因缘,令国土获安,七难不起,灾害不生,万民安乐,名外护也。 四论用竟。 五、教相教者:我佛利生之言;相者:分别异同之致。 欲宏教法,须识顿渐偏圆,若不明了,何以对机成益乎? 我释迦牟尼文佛,十九出家,三十成道。 说法四十九年,略分五时:初说华严大教,如牛出乳,因大法不契小机,遂乃隐大施小;次说阿含小教,如从乳出酪,既令得成小益,乃欲引小入大;三说大乘方等教,如转酪成生酥,弹偏斥小,叹大褒圆。 观见诸子,既已成就大志,四说摩诃般若,如转生酥为熟酥;盛谈真空,实相妙理。 观时机既至,五说法华,开权显实,会三归一,如转熟酥而成无上醍醐;等与诸子,授记作佛。 五时前后,不无顿渐偏圆之相,今宜判定:此经属般若部,当在般若时,是大乘熟酥为教相。 经中说护佛果,及护十地行,与王所问摩诃衍云何照等文,知非小乘明矣。 问:经中有八偈,乃谈无常苦空等事,讵非小乘法耶? 答:此乃举往昔百法师,依小乘,说世间不坚固之相,以劝普明王舍国;属助道,非正说;不得以此疑非大乘也。 此约五重玄义,先提纲要竟。 次释译人姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦者,纪时也。 系姚兴嗣位,迎师入关。 三藏法师者,以通达经律论三藏之法,可以为人之师。 鸠摩罗什,具云鸠摩罗耆婆什,此翻童寿,以童年而有耆德故。 译者,翻梵语而成华言。 此师为七佛以来,译经法师,所翻之经,深得佛意,故受持转盛。 次释译人竟。 后解全文。 序品第一吾国诸师解经,或有分文,或不分者。 如‘大论\’释‘大品般若\’,则不分科段。 天亲释‘涅槃\’,则有分文。 道安别置序、正、流通三分。 今解依顺佛意,大分分三。 此经全文八品,序当其初,故称第一,乃经中发起之由序为序分。 “观空品”下六品文,显示经中正义,即正宗分。 末“嘱累品”,嘱累弘扬,为流通分。 若按经文,“受持品”末,佛告月光以下,即是流通分。 流通今后利益无尽故。 “序品”中,有通序别序。 通序者:通于诸部故,亦名证信序,以信闻时主处众,六种成就,证明是法可信,故云证信。 又云经后序,佛临涅槃时,阿难问佛,一切经首,当安何语? 佛敕阿难云:我灭后结集法藏时,当安如是我闻等。 别序者:别在本经故,亦名发起序,从尔时十号三明下,如来放光现瑞,发起此经。 又云经前序,乃如来说经以前之由序也。 如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。 先明六种证信序,亦云六成就。 如是者,信成就。 阿难结集经时,高升法座,忽感相好同佛,众起三疑:一疑佛重起,二疑他方佛来,三疑阿难成佛。 因闻阿难唱言,如是我闻,三疑顿息,疑断则信生。 又阿难白众言,如我所闻,当如是说,故令生信。 我闻者:闻成就。 法若无闻,安能结集流通? 阿难多闻第一,于佛所说法,悉能记忆受持。 佛法大海水,流入阿难心。 而曰我闻者,显法有所宗也。 一时者:时成就。 法不孤起,必有时节因缘。 时节若至,其理自彰。 即师资道合,说听始终之时也。 佛者:主成就。 虽有良时,若无法主,安成教益? 此佛即本师释迦牟尼佛,应机示现,八相成道,于菩提树下,成等正觉,自觉觉他,说法利生之主也。 住王舍城耆阇崛山中者:处成就。 若无胜处,安成法会? 住约有八,按佛三身而分。 应身四住:一、寿命住,谓五分法身;二、依止住,谓王舍城等;三、境界住,谓大千世界;四、威仪住,谓行立坐卧。 报身三住:一者、天住,住于六欲天;二者、梵住,住于四禅天;三者、圣住,住三解脱门;法身一住:住第一义谛。 今佛说此般若实相妙法,约理则后二住,约事则复多谈。 王舍城,乃摩竭提国之都城。 摩竭提,译云天罗,系王名,即班足王之父,以王名国故。 时王游猎,值牸狮子,与王交通,得孕生子,来殿上子于王,王审知是子,即作告令,言我无子,天赐我子,养育成人,足下班驳,时人号为班足。 后绍王位,喜多食肉,一时遽阙,司理王膳之人,窃取城西新死小儿,烹而进之,王美其味,敕常准此。 厨人自后,日于僻处,盗杀小儿,以供王膳,流毒天下,举国咸怨,千小国王,起兵伐之,摈在五山。 罗刹翼辅,而为鬼王,因与山神,誓杀千王之头设供,冀满所愿,即以神力,捉得诸王,唯普明王后方捕至,欲行屠杀,以祭山神。 时普明王,悲啼泣恨,而作是言:‘生来实语,而今乖信。 ’班足问言:‘汝求何信? ’普明答曰:‘许行大施。 \’班足语言:‘放汝行施,事毕就我。 ’普明欢喜,远归本国,作大施会,委政太子,心安形悦,匍匐就终。 班足问云:‘死门难向,汝既得去,何更自来? ’普明答言:‘我持实语戒,不能畏死而毁戒。 律云:宁有戒死,不无戒生。 ’更与班足广说慈悲,而斥杀害;仍示一切悉是无常。 班足闻信,得空平等三昧住于初地。 普集千王,不忍杀害,各取一渧血,三条发,以赛山神,而酬其愿。 悉放千王归国。 千王同愿,共止山中修道。 于是筑城立舍,郁为大国,迭更知政。 千王住故,故城以王舍名。 城中人民,七次建舍,七次被烧,唯王舍皆免。 于是命言,百姓家亦称王舍,应免火难,后果不烧。 又云此城,四天王共造,故称王舍。 摩竭提国,又名摩伽陀国,译云持甘露处。 凡有十二城,一区只尼大城,二富楼那跋檀大城,三阿监车多罗大城,四弗迦罗婆大城,五王舍大城,六舍婆提大城,七婆罗捺大城,八迦毗罗婆城,九瞻婆城,十婆翅多城,十一佝睒弥城,十二鸠楼城。 佛多住王舍城说法。 此城有六精舍:一、竹园精舍,在平地,迦兰陀长者之所造,去城西北三十里;二、少力独上山精舍;三、七叶穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、只阇崛山精舍。 只阇此翻鹫,崛此翻头,此山形似鹫头,故以名焉。 或云灵鹫山,以多圣人所居,故称为灵。 王舍城中有五山:鹫头山居中央,东方象头,南方马头,西方羊头,北方狮子头。 佛居中央位,恒依中道说法,故多居鹫头山。 又此山超胜余山,今说‘般若\’殊胜法门,故依胜处。 与大比丘众八百万亿。 学无学,皆阿罗汉。 有为功德,无为功德,无学十智、有学八智、有学六智。 三根、十六心行,法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。 与大比丘众下,是众成就。 若无听众,教何所施? 诸佛说教,必有四众:一、影响众:或古佛乘愿再来,如文殊观音等。 或他方菩萨,影响法会,助扬佛化,如妙音势至等。 二、当机众:机,即听众根机,与教可以相当。 如大根闻大法,而起信解修证,是谓当机。 三、发起众:以同在法会,腾疑致问,请转*轮,发起大教,饶益众生,故名发起。 四、结缘众:虽然在座同闻,而不能解义起修。 但结法缘,以种远因,故名结缘。 般若会上,四众必具。 今文所列听众,分此土众、他方众、化众,共成十二。 下文云:十二大众皆来集会。 与大比丘众者:标名也。 先列此土众。 众有小大圣凡,阅之自知。 与者,共也。 比丘,出家学道之通称,名含三义故不翻。 一乞士:外乞食以养色身,内乞法而资慧命;二怖魔:登坛求受具足戒,竟令天魔生恐怖;三破恶:精进修行持净戒,能破身口七支恶。 比丘而云大者,拣非小器,皆道高德重之流,能为天王大人之所敬奉,如陈如为梵王所师,迦叶为帝释所师是也。 众者:梵语僧伽,此云和合众。 有理和、事和。 理和:则同证择灭无为;事和有六:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均;是名六和僧。 八百万亿者:列数也。 学无学,皆阿罗汉者:显位也。 学,是前三果有学人;无学,是第四果,已证无学位。 阿罗汉亦含三义:一应供,应受三界人天供养;二杀贼,杀尽九十八使烦恼之贼;三无生,子缚已断,更不受生。 问:既言有学无学,云何皆言阿罗汉? 智者大师,依‘成论\’二释云:罗汉二种,一住,二行。 当知行者,是有学人;住者,是无学人。 故经云:五戒行者,皆行阿罗汉,即是学人。 皆言阿罗汉者,举胜以显也。 有为功德,无为功德以下,叹德也。 有为,举智德有修故;无为,约断德已证故。 若就境论,道谛是有为,灭谛是无为。 施物名功,归已曰德,故曰功德。 无学十智者:指第四果。 证无学位,方具十智。 一、法智:于欲界系,约四谛辨四种无漏智;二、比智:于上二界道中,四谛辨四种无漏智,不过法比之殊也;三、他心智:知欲色二界系,现心心数法,及无漏心心数法少分;四、世智:知诸世间有漏智慧也,亦名等智,凡圣同有故;五、苦智:观五阴,无常苦空无我;六、集智:有漏法因,因集生缘,观时无漏智;七、灭智:尽灭妙离,观时无漏智;八道智:道正迹乘,观时无漏智;九、尽智:‘智论\’云:我见苦已断,集已尽,证已修,道已等;十、无生智:见苦已,不复更见等。 诸经或云十一智,智度为如实智,知一切法总相别相,如实正知,无有挂碍,是为如实。 此独在佛心中有,二乘无分,故但云十智也。 有学八智者:指第三果,阿那含人。 此修道位中,但有八智,无有尽智,及无生智,此二在无学得故。 有学六智者:指初二果人。 须陀洹,斯陀含,但有四谛,及法比二智,更除他心智及等智。 三根者:依大品经论,一、未知欲知根:在见道中,和合九无漏根,而作其体。 九无漏根,谓信等五根,及喜、乐、舍、意等是也;二、知根:在修道中,增进九根,作知根体;三、知已根:在无学道,增进九根,作知已根体。 十六心行者:依修行次第,此与三根,俱应在十智前说,今经乃先说果,而后明因也。 心行者,智者大师云:从心之所行,故名心行,非心即行也。 行以往趣为义,修此十六观法,能趣四谛之理,故名行也。 苦下四行:一无常观,二苦观,三空观,四无我观;集下四行:一因,二集,三缘,四生;灭下四行:一尽,二灭,三妙,四离;道下四行:一道,二正,三迹,四乘。 又有云八忍八智,合为十六心行。 法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观者:此叹三假观门。 假者,自实无体,藉他方有故。 法假,即五阴等法不实,为法假。 受假,即五阴成,众生领受六尘,为受假。 法受二皆假名,为名假。 言虚实者:一虚二实,相形立称。 阴法是虚,众生谓实,当起慧照观察,如‘智度论\’云:诸法非实,凡夫虚假,忆想分别,妄谓有人。 如狗临井,自吠其影;水中无狗,但有相影,而生恶心,投井而死。 众生亦尔:四大和合,名之为身,因缘生义,动作语言。 凡夫于中,妄执我相,此法假也;生爱憎,起苦乐,此受假也;一切法,但从名字和合,如头足腹背和合,名之为身,此名假也。 三空观门者:谓空、无相、无作。 言空门者,观诸法无我我所,从缘和合而有,无有作者受者,是名空门。 无相门者,观身虽空,而有相在。 人著此相,心无智慧,当观凡所有相,皆是虚妄,是名无相门。 无作门者,亦云无愿。 既知无相,于二十五有,不作愿求,是名无作门。 此三能到涅槃,得三解脱,亦名三解脱门。 四谛者:苦、集、灭、道,界内外两重因果,审实不虚,故名为谛。 有有作、无作二种分别。 小乘之人,智照未穷,智称有量,境不极妙,故称有作。 大乘之人,以无心之真智,照无相之虚宗,境穷智极,名为无作。 十二缘者:即十二因缘法。 自无明起,至老死止,因果相续,循环不断。 过去二支因,无明及行;现在五支果,识、名色、六入、触、受;现在三支因,爱、取、有;未来二支果,生、老死。 颂云:无明爱取三烦恼,行有二支为业道,从识至受并生死,如是七事为苦道。 合之不出惑业苦三,连环钩锁。 依惑造业,依业受苦,于苦果中,再起惑造业,所以生死,相续长劫,此是流转门。 更有还灭门:无明灭,则行灭;行灭,则识灭;乃至老死灭。 缘觉人,因闻还灭门,于是志断无明,而证无生。 无量功德皆成就者:总结具德之多。 上列声闻众竟。 复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛,十二缘,皆成就。 此列缘觉众。 八百万亿者,举数也。 大仙缘觉者,标位。 有三差别:一者、独觉:出无佛世,无师自悟。 昔有国王,将诸彩女,入园游观,见树林花果,美妙可爱;王食毕少卧,诸彩女竞共采摘,毁坏林景。 王时觉已,即悟一切诸法无常。 以物况人,即成大辟支佛,亦称大仙缘觉。 二者、缘觉:秉佛所说十二因缘教,逆顺观察断见思惑,更侵习气,果证无生,名缘觉辟支佛。 三者、须陀洹人:藉前解脱分善根,人间天上,各七返受生,不受第八生,自然成道,为小辟支佛。 非断非常者:叹德也。 观三世因果相续,故非断;因缘毕竟无性,故非常。 四谛十二缘,解见前。 皆成就者,总结也。 列缘觉众竟。 复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉。 实智功德,方便智功德,行独大乘,四眼五通,三达十力,四无量心,四辩,四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。 此列菩萨众。 九百万亿者:举数也。 菩萨摩诃萨:标名也。 应云摩诃菩提萨埵,翻为大道心众生,有大根机,具大智慧,能发无上菩提心。 梵语菩提,此翻为道,能修广大慈悲行,誓愿度脱一切有情。 又菩提萨埵,翻为觉有情,乃上求佛觉,下度有情之士,亦称大士。 今依台宗,菩萨,有四教之不同:若以生灭心,修六度行,经历三大阿僧祇劫,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,勤修福慧者,此藏教菩萨也。 若以无生心,断见思惑,故留余习,扶愿受生,往还三界,度脱有情。 十地行圆,当知如佛,此通教菩萨也。 若以无量心,而修无量行。 净佛国土,成就众生,大慈平等,大悲无限。 华台摩顶,成功德身,此别教菩萨也。 若以无作心,观烦恼即是菩提,生死即是涅槃,无二无别。 上无佛道可成,下无众生可度,此圆教菩萨也。 皆阿罗汉者:显位也。 阿罗汉,名通大小,佛亦称阿罗汉。 ‘本行经\’云:世间有六罗汉,五是陈如等五人,一即是佛。 ‘大品\’云:阿罗汉,若智若断,即是菩萨无生法忍。 ‘大集\’亦云:大法菩萨,名阿罗汉。 故云皆阿罗汉也。 实智功德,方便智功德者:叹德也。 方便智,即权智。 菩萨具权实二智,故能真俗等观,圆融无碍。 实智照理,理无不彻;权智照事,事无不穷。 有实智,故不住生死;有权智,故不住涅槃。 上显位,虽云罗汉,此叹德,即异二乘,故当别列。 行独大乘者:以不乐二乘,惟依最上乘,发菩提心,修习大乘行,故曰行独大乘。 四眼者:以菩萨尚居因位,未得佛眼,故只具四。 五通者:因无明未尽,于六通中,除漏尽通。 三达,即三明:过去、宿命明;现在,天眼明;未来,漏尽明。 十力者,智论云:菩萨十力,一发心坚固力,二大慈力,三大悲力,四精进力,五禅定力,六智慧力,七身不厌生死力,八无生法忍力,九解脱力,十无碍力。 四无量心者:一慈,能与一切乐;二悲,能拔一切苦;三喜,能随喜一切功德;四舍,能舍离一切烦恼。 四辩者:四无碍辩才也。 一、法无碍辩:了知诸法,名相差别故;二、辞无碍辩:解一切众生,殊方异类言音故;三、乐说无碍辩:随众生乐闻何法,一一能说故;四、义无碍辩:了知一切诸法之义,如地大,以质碍为义等。 又解第一义谛,故得义无碍辩也。 四摄者:一布施:结众生缘,引令入信故;二爱语:好言劝勉,令起修行故;三利行:凡有所作,令得利益故;四同事:与之同事,亲近易度故。 金刚灭定者,三藏师云:通十地皆名金刚,以观智之力坚强,能破无明之惑,喻如金刚。 又即金刚三昧,即首楞严三昧。 一切功德皆成就者,总结也。 上列三乘圣众竟,下列六凡听众。 复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身,具足无量功德皆成就。 此列五戒贤者众,首句列数,二句标名,五戒是所持法,贤者为能持人。 戒能止恶生善,杀盗淫三戒,防身业;妄语戒,防口业;酒戒,通防身口意三业。 若能持之,则诸恶自止。 而仁、义、礼、智、信,诸善生焉。 不杀仁也,不盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也。 贤者:即清信士,能清心寡欲,信乐佛法,所以称贤,耶优婆塞。 翻为近事男,受持五戒,堪以亲近承事三宝故。 提谓波利等问佛:何不为我说四戒六戒? 佛答:五者,天下之大数也。 在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,在阴阳为五行,乃至在法为五戒。 皆行阿罗汉,十地回向者:叹德也。 以迹同凡夫,本皆罗汉。 十地者,始从欢喜地,终至法云地。 迥向亦十,始从救护一切众生,离众生相回向,乃至第十,法界无量回向。 回向有二——一、回向众生:所修功德,施与一切众生;二、回向佛果:所作功德,回向萨婆若,皆内秘大心之行,外现清信之身。 五分法身者:戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。 凡夫惑业所感,以五阴为身;圣贤清静无为,以五分法身为体。 无量功德皆成就:总结也。 复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉。 十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。 此列清信女众。 首二句举数标名,三句下叹德。 清信女:梵语优婆夷,即近事女也。 皆行阿罗汉十地,同上释。 始生功德下,约十地,各有入住出三心。 经云:善入出住百千三昧是也。 始生:如十回向入地心。 住生:即住初地心。 终生:即出初地心。 若入二地,即为二地始生功德。 地地三生,合为三十生,功德皆成就也。 复有十亿七贤居士,德行具足,二十二品,十一切入,八除入,八解脱,三慧,十六谛,四谛,四三二一品观,得九十忍,一切功德皆成就。 此列七贤众,首二句举数标名。 十亿者:照本国数百万也。 七贤有二解——一、依小乘:五停心观、别相念处、总相念处、并暖地、顶地、忍地、世第一地,共为七;此等调心顺道,故名为贤。 二、依大乘:一初发心人,二名有相行人,三名无相行人,四名方便行,五名习种性,六名性种性,七名道种性。 此七在地前,调心顺道,名为七贤。 居士者,居家学道之士,又清净自居之士。 有有位有德者,如苏东坡、白居易之类;有有德无位者,如庞居士、傅大士之辈。 德行具足下叹德。 先叹所具道品,此人在见道之前,惟具四念处,四正勤,四如意足,五根、五力,故只二十二品。 十一切入:亦名十遍处,入者,处也。 青黄赤白,地水风火,空处,识处,是为十也。 能广能胜,境名遍处。 八除入,亦名八胜处——一、内有色相,外观色少:初修此观;若观多色,恐难摄持,故观少色,若好若丑,不起贪嗔。 二、内有色相,外观色多:由观道增进,虽观多亦无妨碍;若好若丑,不起贪嗔。 三、内无色相,外观色少:若好若丑,不起贪嗔。 四、内无色相,外观色多:若好若丑,不起贪嗔。 五青、六黄、七赤、八白,内无色,外观青等四色照耀,胜于八背舍中青等四色,不起法爱,故名为胜。 八解脱者:解脱以背舍为义,又名八背舍。 一、内有色相,外观色:先观自身不净,以欲界贪欲难断,复观他色不净。 二、内无色相,外观色:已灭内身色相,又为欲界贪欲难断,复观外色不净。 此二背舍色贪心。 三、观净色光明:背舍外色不净观,乐渐增长,遍身怡悦。 四、空处:舍色观空,与空相应。 五、识处:舍空缘识,与识相应。 六、无所有处:舍识,而缘无所有,与无所有处相应。 七、非想非非想:识想将尽未尽,非有想,非无想,如灯将残,半明半灭。 八、灭受想:受想即能缘之心,行人厌患此心散乱,入定灭尽。 定力充足,受想灭而不行,亦云灭尽定。 此属无漏,而得解脱。 入此定能经多劫,色身不坏。 迦叶尊者,受佛嘱,传衣弥勒,现在鸡足山等弥勒下生,即是入此定。 三慧者:闻思修三慧也。 十六谛、四谛者:依四谛,各四观,合为十六谛。 如前解。 四三二一品观,得九十忍者:四即四善根,暖顶忍世第一也。 三即除暖位,二除暖顶,一除前三,合成十忍。 约三界九地,成九十忍也。 一切功德皆成就:总结也。 复有万万亿九梵、三净、三光、三梵,五喜乐天,天定,功德定,味,常乐神通,十八生处,功德皆成就。 此列梵众。 首句举数,以亿积至万万也。 九梵即第四禅本天:福爱、福生、广果、无想,共四天,加寄居其中:无烦、无热、善现、善见、色究竟,五不还天,合成九梵。 三净:(第三禅)少净、无量净、遍净。 三光:(第二禅)少光、无量光、光音。 三梵:(初禅)梵众、梵辅、大梵。 亦合九梵,二九有十八梵天。 五喜乐天者:即谓觉、观、喜、乐、一心,五支禅境。 有谓别指五净居天,受喜乐故。 天定功德定味下,叹德。 天定者:报得定,一生禅天,自得其定。 功德定者:修得定,即所修而得之净定。 味者:味著。 以一字为句。 即是味著禅定也。 常乐神通者:色界天中,有报得、修得,二种神通。 常乐者:属修得,拣非报得也。 十八生处:即十八梵天。 功德皆成就者:总结也。 复有亿亿六欲诸大天。 十善果报,神通功德,皆成就。 此列欲界天众:初二句举数列名。 六欲即欲界六天:一、四天天王,东持国,南增长,西广目,北多闻。 二、忉利天,此云三十三,天主居中,四方各八天,合成三十三天。 三、夜摩天,此云时分。 四、兜率天,此云知足;有内院外院。 内院,是补处菩萨所居。 五、化乐天,自化五尘欲境受乐。 六、他化自在天,所有乐境,他所化作,自在受乐。 六天之内,有男有女,皆未离欲,故名欲界。 古德颂云:四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,是则名为六天欲。 生天渐高,欲心渐轻。 至第六天,若修离欲定,即能出离欲界,上生色界禅天。 禅天之中,无有女人,亦非胞胎受生,乃自然化生。 十善果报神通者:叹德也。 十善,为生天因。 世人于身口意三业,不作十恶行,即成十善。 身不杀、不盗、不淫,居家之人不邪淫,口不妄言,不绮语、不恶口、不两舌。 意不贪、不嗔、不痴。 十善满足,身后生天,得六天中依正果报,受种种乐。 亦有报得有漏五通,于六通中,惟除漏尽通;此通是出离三界圣人所得之无漏神通。 未句总结。 复有十六大国王。 各各有一万、二万、乃至十万眷属。 五戒、十善、三归功德、清信行具足。 此列人王众;初举国数,次明眷属。 五戒下叹德。 五戒十善,解见在前。 三归功德者:佛未出世,世间无有真正三宝,以诸天邪师为佛宝;四围陀典为法宝;诸外道众为僧宝。 如出世,如杲日丽天,群昏烁破。 归依佛:树王得道,福慧两足。 归依法:大小两乘,离欲清净。 归依僧:道高德重,人天师范。 清信行具足者:即四信行,信佛法僧三宝及戒,随分具足也。 复有五道,一切众生。 此列五道众。 三界六道,今言五者,以阿修罗有胎卵湿化四生。 化生修罗天趣摄,胎生修罗人趣摄,卵生修罗鬼趣摄,湿生修罗畜趣摄,故不别列。 问:五道中有三途,何故诸天有不闻法者,而三途反有受道者? 答:‘大涅槃经\’云:于戒缓者,不名为缓;于乘缓者,乃名为缓。 自有乘急而戒缓,戒急而乘缓,乘戒俱急,乘戒俱缓,四种之别。 诸天以过去持戒修定,故生天;不修慧,故不得闻法。 三途以过去破戒,故致堕落;由修慧故,声光所招,故得受道。 俱急俱缓可知。 复有他方,不可量众。 此列他方众。 文显可知。 复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各座前华上。 复有无量化佛,无量菩萨,比丘,八部大众,各各坐宝莲华。 华上普有无量国土,一一国土,佛及大众,如今无异。 一一国土中,一一佛及大众,各各说‘般若波罗密\’。 此列变化众。 初不思议,能变净土,此非常寂光净土,乃现华台实报净相也。 现百亿座华,且明应身大千之化相也。 二不思议力,能现诸佛、菩萨、比丘、八部︹八部即:天、龙、夜叉(此云轻捷)、乾闼婆(此云寻香天帝乐神)、阿修罗(此云非天无天德故)、迦楼罗(此云金翅鸟)、紧那罗(此云疑神头有一角,天帝歌神其音最美)、摩呼罗迦(此云蟒神)并及大众︺。 各各坐宝莲华,华上皆有无量国土。 佛及大众,如今无异。 三不思议力,能说般若。 从一一国土中,一一佛及大众,圣凡一致,各说般若,以为此经发起之端。 他方大众,及化众,此三界中众,十二大众,皆来集会。 坐九级莲华座。 其会方广九百五十里。 大众佥然而坐。 此结听众。 他方大众,结前第十一他方众。 及化众,结第十二变化众。 三界中众,结前十种此土众。 九级莲华,九层华座也。 广九百五十里者:如维摩丈室,广狭无碍。 大众佥然而坐,佥者皆也,同也,即同坐一处,同聆妙法也。 以上通序,六种证信竟。 尔时,十号、三明、大灭谛、金刚智,释迦牟尼佛,初年月八日,方坐十地,入大寂室,三昧思缘。 此下别序,一经发起因缘。 文有五段:一如来入定,二光华地动,三大众疑问,四音乐集众,五如来出定。 今初。 尔时者:当尔六种成就之时。 十号乃赞佛具足十号,名称普闻,众生归信。 一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。 三明者:宿命明、天眼明、漏尽明。 能知过去无量劫因缘,能见恒沙界外雨滴头数,能尽一切结习无明。 大灭谛金刚智者:大灭谛,即大寂灭海,无余涅槃,此赞佛断德。 金刚,非因中断惑之金刚观智,乃果地证理之一切种智。 坚固不坏,喻如金刚,此赞佛智德。 者字:即赞佛是智断二德究竟之人。 释迦,此云能仁,叹佛利他悲德。 牟尼,此云寂默,叹佛自利智德。 佛是通号,释迦牟尼是别号。 以无量劫来,智悲并用,上求下化,故得是号。 有二因缘:一、过去劫中,有佛出世,号释迦牟尼。 观广炽陶师,机缘已熟,特往化度。 于傍晚时,率四大弟子,同至陶师窑所。 广炽见佛相好庄严,生大欢喜。 问佛何往? 佛云:来借一宿。 广炽以草敷座,延佛及僧入窑,礼拜瞻仰,心中发愿:愿我将来成佛,名字相貌,皆同今佛;四大弟子,名相亦然。 佛为说法,发心修行,从因至果,果孚因愿,故得是号。 二、第二阿僧祇劫,燃灯佛出现于世。 有善慧童子,买花供佛,布发掩泥,为佛行过。 佛与授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。 ’今果如所记。 初年月八日:此明时节。 据吉藏法师疏云:成道三十六年,正月八日说此经,佛成道七年,方说余般若。 按诸传记,已二十九年,加前七年,应在成道后三十六年,生年六十六,说此‘仁王护国般若经\’。 方坐十地者:即正住十地也。 非菩萨所历十地,乃如来所住十地。 一、甚深难知,广明智德地。 二、清净身,不可思议地。 三、海藏地。 四、神通智德地。 五、明德地。 六、无垢焰光开相地。 七、广胜法界藏明界地。 八、无碍智慧地。 九、无边亿庄严回向,能照明地。 十、毗卢那智藏地。 此出‘同性经\’。 入大寂室,三昧思缘者:大寂室,即大寂灭定,梵语三昧,此云正定。 思缘,乃思察众生机缘。 诸佛说法常仪,先须入定。 如说法华,先入无量义处三昧等。 此正入定观机,方授法药。 又如来那伽常在定,无有不定时。 寂而常用,用而常寂,岂有入起定耶! 然为众生作前,如来欲说般若,尚须入定思缘,况余人耶! 思缘又作一解,思无相义,缘法性理,佛欲称实而谈。 此乃发起之第一因缘。 放大光明,照三界中。 复于顶上,出千宝莲华,上至非想非非想天;光亦复尔。 乃至他方恒河沙诸佛国土。 时无色界,雨无量变大香华,香如车轮,花如须弥山王,如云而下。 十八梵天王,雨百变异色华。 六欲诸天,雨无量色华。 其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天。 是时世界,其地六种震动。 此光华动地,乃发起之第二因缘。 光明而云大者,非日月灯之所能及,故能遍照十方三界中也。 放光是现希有事,令众生信得益;亦表以智慧明,破烦恼暗也。 光有二种:一、神通光:以有缘诸子,散在各方,今欲召集,令闻般若,故放神通光。 二、智慧光:以静极光通,寂照含虚,分别法相,称机而说,故放智慧光。 复于顶上,出生千宝莲华,上至非想非非想,其光亦尔,此现华相瑞。 以众生根性不一,或损光而发机,或见华而得益,故现华也。 不现余华,独现莲华者,以其方华即果,表因果同时也。 千宝莲华:即千叶宝莲华。 华表因行,莲而曰宝者,具有三义:一坚固义,二贵重义,三离垢义。 表般若妙行,坚固不退,贵重无比,离垢绝相。 又华从顶生,表最胜顶法。 上至非想非非想天者:穷三界顶,其行可以度脱三界有情也。 此天,人定时,以非有想;生灭识心,伏而未断,实非非想。 如灯将残,忽明忽暗。 光亦复尔者:所放之光,不独横遍十方,亦复竖穷三界也。 乃至恒沙诸佛国土者:谓从一界,乃至如恒河沙数诸佛国土。 三界诸天,各各雨华,雨字去声,落也。 无色界天,雨无量变大香华:变而曰无量,指香华气味色相,转变无尽。 香如车轮,华如须弥:即形容大相。 如云而下:是譬喻其多。 十八梵天王,雨百变异色华:初二三禅,三三九梵,四禅四天,及五不还天,亦九梵,合成十八梵,属色界。 六欲诸天,雨无量色华:文皆可知。 三界诸天雨华,供养如来善说般若。 问:如来未曾出定,未动舌根,何谓说般若? 答:无说之说,乃为真说。 昔日,须菩提宴坐石室,空中散华。 须菩提问:散华何人? 曰:我帝释天。 又问:散华何为? 帝曰:供养尊者,善说般若。 须菩提曰:我乃无说。 帝曰:尊者无说,我亦无闻。 无说无闻,是真般若。 其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天,前佛顶上出花,显正报瑞。 此佛座前生花,显依报瑞。 劫者级也,级即层也。 上至非想非非想天,亦竖穷三界也。 是时世界,其地六种震动者:欲令众生,有所警觉,不安沉迷,得悟般若。 六种,即:动、踊、起、震、吼、击。 上三属形,下三属声。 以表形声两益。 尔时,诸大众,俱共佥然生疑,各相谓言:‘四无所畏,十八不共法,五眼法身,大觉世尊,前已为我等大众,二十九年,说“摩词般若波罗密、金刚般若波罗密、天王问般若波罗密、光赞般波罗密”,今日如来放大光明,斯作何事? ’此大众疑问,乃发起之第三因缘。 尔时,即入定现瑞时。 一会大众,咸皆生疑,互相咨问,佥然:即皆然也。 四无所畏四句:赞叹佛德。 无所畏者:‘十住毗婆娑\’云:不惧外难故。 一、一切智无畏:于一切诸法尽知尽见。 二、漏尽无畏:佛五住究尽,二死永亡。 三、尽苦道无畏:于尽苦之道,能知能说。 四、说障道无畏:于障道之法。 能知能说。 十八不共法者:佛证最上一乘之理,不与三乘共故。 一身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍心,七大欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三身业随智慧行,十四口业随智慧行,十五意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍。 五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。 古有偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼知了空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。 通非碍者:天眼,能观障外之色,面前虽有障隔,亦复能见,通达无碍也。 碍非通者:肉眼,但观障内之色,如有一纸障隔,即碍而不通。 法眼:能观俗谛,有为因果事相之法。 慧眼:了知常无常诸法皆空。 佛眼:智光圆满,等照一切;照差别异相之境,还同平等一如之体。 圆明洞彻法界之内,无处而不含容。 佛一眼具足五眼,菩萨惟前四,二乘惟前三,天道、鬼道具二,人与修罗、地狱、畜生四道惟一。 若有修证,所具不定。 法身者:生佛同具,平等一如,无有高下。 此为自性清净法身,在圣不增,在凡不减,惟是众生虽具,迷而不觉,法身埋没在五蕴山中,如金在矿。 如来因地,依本觉法身理体,起始觉智用,断惑证真,证得一心本源。 修德有功,性德方显,是为离垢妙极法身。 离五住垢,极三智妙,法身显现,体遍十方;能起报化大用,如金出矿。 大觉世尊者:即究竟果觉,得一切种智,三觉圆满,万德毕具。 为六凡有情世间,三乘正觉世间,所共尊仰故。 前已为我等大众下,序昔疑今。 前二十九年,说四般若。 按佛成道后七年,方说般若,此当约通五时说,莫泥于别五时。 ‘摩诃般若\’:即‘大品般若\’。 佛于王舍城耆阇崛山说。 ‘金刚般若\’:金刚是喻,具有坚明利三义。 以喻实相般若,坚固不坏;观照般若,灵明洞彻;文字般若,断惑利器,以能诠具修断功用故;佛在舍卫国说。 ‘天王问般若\’:亦舍卫国说。 后还灵山,说‘光赞般若\’。 今日,是如来成道后,三十六年正月八日。 如来放大光明,斯作何事? 佛放光,非无缘而放;但未知斯光,为作何事,此即大众疑问之词。 时,十六大国王中,舍卫国主波斯匿王,名曰月光。 德行十地,六度三十七品,四不坏净,行摩诃衍化。 十六大国王,皆乘愿而来,辅扬法化,故得预般若胜会。 诸王中,以波斯匿王为领袖。 梵语波斯匿,此译胜军。 与佛同日而生。 贤明英勇,能破强敌,军胜诸国,故号胜军。 又名月光,世人所号。 以佛为日光,王为月光,两轮并耀世间也。 舍卫:是王都,其国为憍萨罗国,以都城胜故,恒以舍卫称。 译为丰德,国有五欲财宝之丰,人有解脱多闻之德。 德行十地下叹德。 以王乃大权示现,内秘十地行,外现帝生身。 乘愿利生,故与佛同日而生。 六度者:布施度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度嗔恨,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。 有事度理度之别:事度,但修事行,未契真如,即权教菩萨所修。 理度,乃称真如理,修六度行,一一离相,了达三轮体空,即实教菩萨所修。 三十七品者:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。 以十法为根本,谓信戒念定慧,进思除喜舍,开六合四,开信为二:信根、信力。 开戒为三:正语、正业、正命。 开念为四:念根、念力、念觉支、正念。 开进为八:四正勤、进根、进力、进觉支、正精进。 开定为八:四如意足、定根、定力、定觉支、正定。 开慧为八:四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。 以上共三十三,加思惟、除、喜、舍则成三十七。 以为入道之品,亦云道品。 四不坏净者:信三宝及戒,为不坏之净法。 信佛具一切智,以为人天导师。 信法如阿伽陀(西域药名,译普去,能普去诸病),能医众生心病。 信僧修如实行,堪作众生模范。 信戒为清净法,能断一切染业。 行摩诃衍化者:梵语摩诃衍,此云大乘。 月光本大乘愿行,以之教化国民,使合国人民,信受大乘共行六度故。 次第问居士宝、盖、法、净名等八百人。 复问须菩提、舍利弗等五千人。 复问弥勒、师子吼等十千人。 无能答者。 次第问者,依次咨问。 先问俗众,次问圣众。 居士者:清心寡欲,居家守道之士。 宝盖法净名等,智者疏云:宝是宝积,盖是月盖,法是法财,净名是维摩诘也。 略举上首,等余八百。 次问须菩提(译空生),解空第一;舍利弗(译鹙子),智慧第一。 举二上首,等余五千人。 弥勒译慈氏,过去从大慈如来,修习慈心三昧。 本名阿逸多,译无能胜。 现居兜率内院,次补佛位,师子吼,似喻菩萨说法无畏,故以名焉。 亦举二上首,等余十千。 能无答者,有二意:一、放光现瑞,必有因缘,如来境界,非下位所知,故无能答。 二、如弥勒等深位菩萨,领知如来放光现瑞,欲说般若妙法。 如来出定会当自说,所以不答。 时,波斯匿王,即以神力作八万种音乐;十八梵天,六欲诸天,亦作八万种音乐。 声动三千,乃至恒河沙佛土,有缘斯现。 此音乐集众,乃发起之第四因缘。 波斯匿王,以众疑莫决,乃奏乐供佛,冀佛出定,为众决疑。 色界、欲界、诸天亦作音乐,声动三千世界。 从一世界,辗转而至恒沙佛土,有缘之处,斯现乐音之声,令闻云集,入此大会。 彼他方佛国中。 南方法才菩萨,共五百万亿大众,俱来入此大会。 东方宝柱菩萨,共九百万亿大众,俱来入此大会。 北方虚空性菩萨,共百千万亿大众,俱来入此大会。 西方善住菩萨,共十恒河沙大众,俱来入此大会。 六方亦复如是。 作乐亦然,亦复共作无量音乐,觉寤如来。 彼他方菩萨,闻音云集,先四方云集。 六方亦复如是者:即东南、西南、东北、西北、上方、下方、为六方,亦如四方闻音即集。 作乐亦然者:作诸音乐,亦如欲色诸天。 共作无量音乐、觉寤如来者:非如来在定,为声尘所动曰觉寤,二禅天尚不为声所动,决如来乎! 今言觉寤者,乃知机感盈前,大教当施耳。 佛即知时,得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。 大众欢喜,各现无量神通,地及虚空,大众而住。 此如来出定,乃发起之第五因缘。 首二句,即佛在定中,思察施教机缘,知时节已至,众生根机亦熟,当发海潮音,故即从定起,方升法座。 乃表从无住本,起化他用。 莲华师子座者:莲华安在座上,如来坐在华中,师子座,如‘释论\’云:非是实师子,亦非木石师子,以如来是人中师子。 师子是兽中王,师子一吼百兽脑裂。 如来为法中王,能伏天魔外道。 所坐之处,若座若床,皆名师子也。 如金刚山王者:坚固不动之义。 如来法身坚固,无动无坏,又应化身,不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,八风所动。 譬如金刚山王,巍然不动。 大众欢喜者:喜如来,先以定动,此时必以智拔;将施大法,决我深疑,生我胜解,令获利乐,故所以喜。 各各现通,随神力之胜劣,有在地而住者,在空而住者。 此即摄心安住,伫领大法。 序品竟。 观空品第二上文序分已周,此下正宗宜显。 正宗文有六品,分为四类:前观空品、菩萨教化品、二谛品,此三品明护佛果、护十地行因缘,名为内护。 次护国品,明护国土,名为外护。 三散华品,明报恩供养。 四受持品,明弘经德貌。 此为如来正说宗要之理,是名正宗分。 后嘱累品,属流通分。 观空者:观字读去声,观是能观正智,空是所观妙境。 以无相智,观无相境。 智与境冥,境与智合,境智合一,能所俱寂,是为观空也。 又观,是无得正观。 空,是实相真空;非凡夫所认之顽空,外道所取之断空,二乘所证之偏空;乃大乘菩萨,以般若正智,观空非空,空中具足妙有。 故言观空也。 尔时,佛告大众知:‘十六大国王,意欲问护国土因缘。 此申告大众。 尔时:即六种成就,感应道交之时。 佛智鉴机,知诸王问意,故申告于众,汝等应知:十六大国王,国土虽各不同,而护国之意则同,欲令七难不起,妖灾销灭,四境清夷,万民安乐,故欲问护国土因缘;此则生下外护经文。 ‘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘,护十地行因缘。 此许示说意。 观佛许示说意,与诸王问意,似不相合。 实则我佛,欲说根本护国之法。 夫国家之兴衰,则以人民之善恶为转移。 人民之善恶,则以王者之化导为标准。 今欲护其国土,须重乎人民。 欲善其人民,端资乎教化。 欲施以教化,先立其内行。 内行若成,外护得备,所以应先明内护也。 护佛果者:即生此品护果经文;护十地行者:即生下教化品护因经文;均属内护。 国土则为外护矣。 ‘谛听谛听! 善思念之! 如法修行! ’此诫听思修,勖以三慧。 听而曰谛者,谛实而听,不特闻言,而贵闻义之与闻意,即闻慧也。 思念而曰善者,非意识之思惟念虑,乃正思惟之与正念,即思慧也。 修行而曰如法者,如佛所说法,依教起行,即修慧也。 时,波斯匿王言:‘善! 大事因缘故,即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。 ’王言善者,信顺之辞。 信知如来,善识物情,善能启迪,故曰善。 大事因缘者:法华经以开示悟入佛之知见,为大事因缘。 佛之知见,众生本具,只因一向沉迷,埋没在五蕴山中,如金在矿。 佛为众生开其本有,令得显现。 示以平等,生佛一如。 此开示者,约如来边说。 欲令众生,悟佛知见,本来具足。 入佛知见,进趣佛道。 此悟入者,约众生边说。 今经明成佛因果,为大事因缘。 ‘智度论\’云:佛说般若,无央数众生,当续佛种,是为大事。 又‘大品\’云:须菩提白佛言:世尊! 般若为大事故起,龙树菩萨释云:能破众生诸大烦恼,能与诸佛无上大衣,名为大事。 散百亿种色华:恭敬供养,表行因。 变成百亿宝帐:表得果。 盖诸大众:表慈悲益物,普荫众生。 尔时,大王复起作礼,白佛言:‘世尊! 一切菩萨,云何护佛果。 云何护十地行因缘? ’此月光请问内护因缘。 经家先叙请法之仪。 复起作礼,身业恭敬。 白佛言世尊,口业恭敬。 身口必由意业发动,是则三业恭敬。 下请词,因闻如来言:先为菩萨说护佛果,护十地因缘,故牒其词,以请之。 佛言:‘菩萨化四生,不观色如,受想行识如,众生我人,常乐我净如,知见寿者如,菩萨如,六度四摄,一切行如,二谛如。 此下文有三问答。 上月光初问,此佛初答。 明生法二空,中道寂灭,与佛果无二。 佛言菩萨化四生者:菩萨以利生为事业,智悲并运,随机施化,作大饶益。 四生,包括三界六道。 天、狱惟化生。 人道、阿修罗道、畜道,皆有四生。 鬼道有胎化二生。 人道胎生,众所共知。 毗舍信弥罗,兄弟三十二人,从卵生。 湿生王,从湿生。 轮王宝女莲华化生。 修罗,化生者天趣摄;胎生者人趣摄;卵生者鬼趣摄;湿生者畜趣摄。 畜生,走兽胎生,飞禽卵生,昆虫水族有湿化二生。 菩萨运心平等,普皆化度。 不观色如者:他译有二句:不观色相,不观色如。 今此一句,亦具二义,即不观色,不观如也。 色居五阴之首,故先明之。 色以质碍为义,内五根、外六尘皆色也。 本文指四生之色。 观(当读去声)是能观之智,色为所观之境。 菩萨化四生,不观胎卵湿化四生之色相;此有智,能了色即真空,不著有也。 亦不观四生之色如(即空也);此有悲,能达色为幻有,不著无也。 有无不著,全归中道。 虽终日化四生,实无四生可化,是名化四生。 凡夫妄见,色相实有,所以对色起憎爱心,造作诸业,轮回不息,如狗临井,自吠其影。 互相吠故,而起恶心,以致坠井而死。 二乘之人,厌色为碍,析色归空,沉滞化城,不能涉俗利生,此亦偏见。 菩萨观智现前,了知色即是空,空即是色,无生无灭,性体自如,不假智推方如。 若以智遣色存如,犹是观心未净。 今圆观,不观如者,则空有不羁,境智俱寂也。 受想行识如者:受以领纳为义,想以取像为能,行以迁流为相,识以了别为用,例上可知,此五阴明法空。 下众生我人三句,明生空。 众生者:地水火风四大,与受想行识四心,众法和合而生,故名众生。 我人者:于五阴本来无我无人中,妄执实有我人之相。 今不观众生相,亦不观如。 常乐我净者:众生于无常计常,于苦为乐,无我执我,不净计净,是为四颠倒。 如来证之,则为四德,菩萨了知,倒本无倒,故谓之如。 今不观倒相,亦不观如,即心境双亡也。 知见寿者如者:意识名知,眼识明见,色心连持,一期住世,是为寿者。 亦不观如见寿者如。 众生自性,本来空寂,不待观而后空,此明生空也。 菩萨如者:非但所化生空,即能化之菩萨,亦性本自空。 所修六度四摄(布施爱语利行同事)一切行门,以及真俗二谛,无不皆空。 但以方便力,引导于众生。 问:上不观法如、生如真义,与‘净名经\’所云:一切众生皆如也,一切法亦如也,贤圣亦如也,至于弥勒亦如也,岂不相背耶? 答:‘净名\’观如,离有见、常见。 此不观如,离无见、断见。 非特不背,自是更进一层,缘观俱寂也。 ‘是故一切法性,真实空。 不来不去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别,如虚空。 是故二字,承上起下之词。 是生法二空故,一切法性,本是真空;一切包括之义,切字去声,不可作切物之切字解。 一切法是事,性是理,事则无量差别,理则唯一平等。 事依理起,事不离理;法依性起,法不离性;如依金作器,器依金成,器不离金。 器之相,无量差别;器之性,唯是一金。 一切差别诸法,不离平等一性,亦复如是。 真实空:即指一切法性,乃是真如实际,空诸妄染。 此空非凡夫所见之顽空,亦非外道所计之断空,亦非二乘所证之偏空,乃第一义空,是谓真空,圆满普遍。 来无所从,去无所至,故曰不来不去。 本自无生,究竟无灭,故曰无生无灭。 同真如实际,等圆明法性。 无二者:凡圣一如。 无别者:迷悟同体。 喻如虚空:不变随缘,随缘不变,广大平等,无处不周。 同‘楞严\’所云:一切众生,本源真如,即是如来成佛真体。 ‘是故阴入界无我,无所有相,是为菩萨行化十地,般若波罗密。 ’是故阴入界无我,无所有相者:以是一切法无二无别之故。 阴是五阴亦名五蕴。 蕴者积聚义,阴是盖覆义。 谓积聚五法,盖覆真性故。 合色法为一,开心法为四。 入是十二入,即六根六尘也。 入有二义:一、根有入尘之功能,二、根为尘所入之处所,故名为入。 开色法有五根六尘,合心法唯意根。 界是十八界,六根、六尘、六识、三六合为十八界。 开色法,有六尘及前五根;开心法,有意根与六识;各有界限不混,故名为界。 无我者:诸法本来无我,众生妄认五阴、六根、六识,色心为我。 既有一我执之迷,则贪嗔痴慢之心生矣,杀盗淫妄之业作矣。 举国皆然,则人心日险,世道日非,国些日乱。 又国与国有一我见存焉,则纷夺扰攘,战祸起焉,世界不得和平。 故佛说阴入界无我者,明生空也;了达生空,则我尚不可得,一切惑业,从何而生。 人人如是,而国不护而自护矣。 无所有相者:谓诸法之相本空,本无所有,如梦中境。 ‘金刚经\’云:‘凡所有相,皆是虚妄。 ’迷者妄执诸法实有,同梦中人,由梦想颠倒故,妄执梦境为实。 梦可意境,则生爱:梦违情境,则生怒。 此境不待梦醒故空,正在梦时,本无有相。 一切众生亦尔,未曾觉悟,都在大梦之中。 现前世间诸法,无非梦境。 此非譬喻,乃是实语。 世界是个大梦场,一切众生,乐欲不同,即是同床异梦。 我作如是说话,只恐有人不信,以夜间有梦,日间何以为梦? 当知一夕之梦为小梦,一生之梦为大梦。 诸葛武侯曰:‘大梦谁先觉,平生我自知。 ’岂非指一生为大梦耶! 一切诸法,完全是梦境,故无有相,此明法空也。 了达法空,不生贪爱。 不贪则无争,无争则国治而天下平矣。 是为菩萨行化十地,般若波罗密者:此结归以上生法二空,是为菩萨行化之指南。 菩萨化众生,不观色,不观如,境智俱寂,进趣十地,而到涅槃之彼岸。 十地差别,不离般若。 即‘金刚经\’云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。 白佛言:‘若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶? ’此第二问答。 月光领前生法二空之义,问众生尚不可得,云何可化? 若诸法尔者,牒上文:四生同真际,等法性,毕竟空寂。 而菩萨护化众生者,为是有化众生耶? 为是无众生可化耶? ‘大王! 法性,色受想行识,常乐我净。 不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行识亦不住,非非住。 何以故? 非色如,非非色如。 此明真则无化。 法性者:诸法真空实性也。 不待观而后空,本性空故。 众生之五阴,如来之四德,一一无非全体法性,故不住有无二边;不住色者,不住色边。 不住非色者,不住空边。 不住非非色者,不住下略非色二字,即不住非色非空边。 不住上,略不住亦色亦非色一句。 又不住色者,遣色法。 不住非色者,遣空法。 不住非非色者,遣空空法也。 又智者疏云:‘具足应云:不住色,不住非色,不住亦色亦非色,不住非色非非色。 ’其中文略第三句,及第四句非色二字。 以色即是空,故不住色。 以空即是色,故不住非色(非色即空也)。 以色空无二而二,故不住亦色亦非色。 以色空二而无二,故不住非色非非色。 四句咸离,以显不住行也。 乃至受想行识亦不住,非非住者:乃至二字,超略之词。 超略四德不谈,可以例知故也。 受想行识亦不住,离有也。 非不住,离空也。 第二非字,作不字理易明显。 双离空有,自然归于中道矣。 何以故下,征释不住之义。 非色如,故不可定言住色。 非非色如,故不可定言住非色。 色与非色,二皆不住,方是般若无住真宗。 ‘世谛故,三假故,名见众生。 此约俗则有化,世谛即俗谛也。 上真谛,明一切法皆空。 此俗谛,明一切法皆有。 若偏尚于空,未免坏世间相,不能成行利生。 今顺世俗谛,立建化门。 三假者:法假、受假、名假,解见在前。 由此世谛三假因缘,故生法二相宛然,名见众生。 有善恶因果三界六道,依正二报,苦乐升沉等,即有能化所化。 ‘一切法性实故。 此结成生空义。 一切法,指胎卵湿化四生。 其相虽有生灭,其性本来真实。 契经云:‘一切众生,即涅槃相,不复更灭。 ’\‘金刚经’云:‘实无众生,得灭度者。 亦性实义。 ’‘乃至诸佛,三乘、七贤八圣,亦名见。 六十二见,亦名见。 此明邪正见,俱是见者。 乃至极果诸佛,若存有佛见,与大乘菩萨,中乘缘觉,小乘声闻;七贤者:五停心、别相念、总相念、暖地、顶地、忍地、世第一地。 八圣者:四果四向。 若执名相,分别诸法,亦名见著,不见诸法实性。 六十二见为邪见。 计五阴有,即常见。 计五阴无,即断见。 以此断常二见为本,辗转妄计,成六十二见。 各解不同,查法数自明。 此论圣凡有见,俱是见著。 即‘楞严\’所云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。 ‘大王! 若以名,名见一切法,乃至诸佛,三乘四生者,非非见一切法也。 ’此明假名名见,乃是正见。 重呼大王以告之曰:若但随俗,以假名名见一切法,不执实有能见所见,方为正见。 乃至诸佛下,一切圣凡,见一切法,上一非字,谓非假名名为见者,即非真见一切法性也。 白佛言:‘般若波罗密,有法非非法,摩诃衍云何照? ’此第三问答。 问:般若若是有法,各辨照用。 若是非非法,云何照用? 非非法者:非有法非无法也。 若是有法,可依有而照。 治是无法,可依无而照。 既非有非无,摩诃衍云何能照? 摩诃衍译为大乘,即般若也。 般若妙智,能运载行人到于彼岸,故有乘义。 ‘大王! 摩诃衍见非非法。 法若非非法,是名非非法空。 此中佛之答意,谓若执有无二见,即非般若妙智。 大乘正见,非有法,非无法也。 法若非有法,则不落常见。 若非无法,则不落断见。 末句是名非非法空者:正是般若妙智。 了达诸法实性,如镜中像,非有非无。 决不著有著无,而成断常二见,是名非非法空,不待观而自空也。 ‘所以者何? 法性空故。 上句征,下句释。 征云:所以有无俱空者何也? 释曰:诸法自性本来空故。 大乘般若,双照有无,可辨照用也。 ‘法性空,色受想行识空,十二入十八界空,六大法空,四谛,十二缘空,是法即生、即住、即灭、即有、即空。 上略约般若以明空,下别列诸科以明空,显护佛果之般若也。 首句法性者:诸法真空实性也。 亦即大乘般若实相正体。 实相者:非有相,非无相,有无相空,是为实相。 又为诸法所依之性,是名法性。 实相法性,名异体同。 ‘楞严\’则曰如来藏,‘涅槃\’则称佛性。 此法性本来无一物,故曰空。 由法性空故,所以诸法皆空也。 色受想行识空者:果报空也。 色有内色外色,内色是正报根身,外色是依报世界。 受想行识是心法。 五阴空,即身心世界皆空。 此观照般若功深,方能如是。 ‘心经\’云:‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 十二入:是受用空。 六根为能受用,六尘为所受用。 十八界是性别空,根尘识三,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。 以上阴入界三,乃如来对机设教。 众生心色二迷,有轻重不同。 为迷心重者说五阴,合色开心。 为迷色重者说十二入,开色合心。 为心色二迷俱重者说十八界,心色俱开。 六大:名遍到空。 ‘阿含经\’云:六王各诤其大。 地云:我能胜载一切万物。 水云:我能滋润一切。 火云:我能烧照一切。 风云:我能生动一切。 识云:若无我者,色则败坏,虽复各称我大,识为主也。 六大毕竟无性,故曰六大法空。 四谛,十二缘空者:四谛是境空,十二缘是义空;苦是世间苦果,集是(五住烦恼)造业招苦之因。 灭是出世乐果,道是离苦得乐之法。 十二因缘,有流转还灭二门。 流转门,无明缘行(过去二支因),行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受(现在五支果),受缘爱,爱缘取,取缘有(现在三支因),有缘生,生缘老死(未来二支果)。 约三世论两重因果流转生死,无有休息,即苦集二谛之义。 还灭门,自无明灭,乃至老死灭,即灭道二谛之义。 空者,明十二因缘,本来寂灭,非二乘所知故也。 是法即生、即住、即灭、 发布时间：2024-11-22 13:56:37 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-25190.html