标题：梦参老和尚：我们在念菩萨，菩萨在念谁？ 内容： 梦参长老·讲述- 反闻自性，谁是我? 我是谁? -金刚经教会我们什么? 教我们不要执着。 但是我们的心，非要执着不可，特别怪。 例如：有几个问题，应无所住而生其心，叫你不要生心，叫你不执着。 不住色生心，不住声香味触法生心，你心还能生吗? 那就叫无生，就是让你不生，无生才无灭。 所以，应无所住而生其心，就是不生。 不著色生心，不著声香味触法生心，应无所住而生其心，你什么都不执着了，这个心还怎么生? 这是指妄心。 待在禅堂里，班首师父经常给大家讲开示? “狂心顿歇”，歇即菩提。 我们狂妄的心，一时不停，总是要攀缘，要有点执着，当你一切都无所住的时候而生其心，就告诉你不生心，不用文字言说，不要瞎想，就这么句话。 在禅堂用功的时候，一进禅堂，维那师告诉你：身心放下。 当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执着。 经上说：应无所住而生其心，你既然是无住了，心不生了，这叫无生，无生也就无灭。 因为有我相、人相、众生相、寿者相，告诉你，我相、人相、众生相、寿者相都没有，你解释什么呢? 越多解释你越生心，这是虚妄的心。 咱们众生心就是放不下，特别在禅堂用功，告诉你了这是选佛场。 怎么样能成佛? 心空及第归。 你必须得先把心空掉，但是众生心，总要捞摸点东西，总要执着点东西，你给他把境夺了，金刚经说夺境，一切境都给它消灭掉，不夺境你心生不起来了，就是让你不生，越解释多了就越糊涂，禅门一支香，这柱香点起，在那一坐顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实意，是灭断言说的。 第一句话，请诸位师父参话头，参过没有? 当你没说话，前头是什么? 话头。 当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢? 参话头就是让你达到无言说，当你没说话的前头，你参，是什么? 这是机锋。 当你说出来，就没有实义了。 你参话头是什么? 就要你不生心不动念，一起念一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢? 就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我? 就是我爸爸我妈妈没生我之前，我在哪里啊? 这是第一个参的。 生我之后我是谁? 你有这个肉体了，受了生之后了，我在哪里啊? 我到底是谁? 谁是我? 我是谁? 因此，金刚经启示什么? 让你是离言说，不要起心动念，言语道断。 言语这条道路，断绝了。 心行处灭，心里的思想，心识的运转没有了，灭就是没有了。 要纠正一个什么东西，古人告诉我们：越描越黑。 你不说还好一点，越说是非越多，给他截止不说了，没有了。 所以咱这修禅的人言语道断，离开语言，心行处灭，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。 生住异灭四相：没有生相，一切事物生起，这是生相，生而后住，生来就住。 举个例：当我们生下来就住世了，从不会说话到渐渐会说话，会运动了，要生活，得学本事，那你在住世的时候必须得学。 要住，要生存。 在住的时候起变异，从生下来随时在变，一岁变到十岁，十岁变到二十岁，这个变异过程就是生成过程。 你生了之后就是在向灭了走，生住异灭四相是轮流的，没有一刻停的。 生时候，愿他快点长大，大的时候渐渐就快老了，老了完了就死了。 生、住、异、灭循环。 什么是生、住、异、灭相? 每个人受的、想的一切事物，寺庙每天都在变，往什么地方变呢? 往了灭了变，到最后消失掉。 地球尽管它多少亿万万年，它每天都在变，没有一时刻停，这就是异相了。 这个住相是没有的，看着是住，哪有住相? 它不停地演变，从住到异了，必须都用显现变，十岁孩子绝不是大人，它就变了。 那就叫异，异是变化的意思，两岁它不停留，它变三十，三十变四十，变完了它消失了，就产生意外，不让这个规矩循环。 有没有两岁死的? 有没有十几岁死的? 四相随时变化的，不是固定的，循着一切事物它的成长到它的变坏，就要你认识到一切事物都在演变当中，没有固定的。 生灭，生灭法中间加住相异相其实就是生灭法。 诸行无常是生灭法，那生灭灭己呢? 寂灭为乐，就是佛教授我们的，这样来理解就对了。 应无所住而生其心，怎样能达到无生的境界呢? 诸法不住，没有体性的，一切都无住，你这个心怎么生? 心不生，种种法没有;心生，种种法生;心灭，故种种法灭。 这本来是在教你的时候跟你说明，对我们参禅的道友可不要说明，为什么? 让你参，都跟你说明白了，你参什么? 你就不参了。 参就是不懂父母未生我的时候，那时候我在哪里? 生下我来我又是谁呢? 这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟。 但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年，你要明白了，就叫开悟了。 就要你明白那个没说话前头谁是我，叫你破我执，在教下讲不要执着，没有我，就这么个意思。 所以就是参父母未生之前谁是我，生了我之后我又是谁，这就是要你参的，说破了还参什么? 所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头了。 有语言有文字都不是话头，没有说话以前，你参：“是什么? ”这才叫做参话头。 要跟你说出来那还有什么意思? 那还参什么? 简单说：没有说话以前，什么都没有。 因此，一切众生他不理解，非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。 举个故事：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙。 苏东坡到观音菩萨塑像前看到观音菩萨拿个念珠。 问佛印禅师：观世音菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁? 佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”。 苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数? 佛印禅师你给我解释、解释。 佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧! 我不给你解释。 两人继续在庙里头逛，出了庙了。 苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。 佛印禅师问他说：你明白了什么? 求人不如求己呀! 就是观音菩萨拿念珠，观音菩萨说求人不如求己，这就是让你反闻闻自性。 楞严经上说“反闻闻自性”，所以须菩提白佛言：“世尊，若有众生得闻如来如是章句，生实信否? ”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗? 这种道理甚深难得理解。 为什么? 无相法门，叫你心什么都不住，乃至布施不要执著相，就是平等了。 对一切众生如佛想，普见一切众生都把他当成佛，见众生不见众生相，见众生的法身，所以你布施时候你不执着钱的数字多少，也不要执着老和尚当供养，小和尚没修行我就不供养，这就叫执着，不平等。 平等供养，对一切众生平等。 平等，这佛指的是：“见性成佛”。 见到法身，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。 发布时间：2024-11-18 08:33:06 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-25109.html