标题：印光大师：《灵岩法要》伍、决修学疑难【4】

内容：
《灵岩法要》伍、决修学疑难二、问答决疑心业未净能往生否问:修行人止恶行善,是分内事,允当加勉。

唯功课及二六时中,过现未三心憧憧往来,总不能除。

心业未净,于往生有无妨碍?

答:功课宜专不宜繁,专易摄心,繁难归一。

往生在信愿真切。

倘无真信切愿,纵心能清净,亦难往生。

不可不知。

(三编下·答俞大锡居士问)无有瑞相是否有碍问:修行有得好境界者,或梦到西方,或面见弥陀,或闻异香,或见莲花。

湘省王季果居士常有见到。

乃念佛十年,并无瑞相发现,设临终亦如此,岂非难到极乐?

究竟可否听其自然,不生希望?

答:但求心与佛合,不须致力于见境界。

心与佛相应,有真信愿,决定往生。

心若希求境界,或未相应,有境界现,或致著魔。

(三编下·答俞大锡居士问)究用何法万分可靠问:念佛自知不得力,欲加课非但无力,且无时间,如长此以往,恐生西少把握,而此志又决计欲生,究用何法,能万分可靠?

答:得生与否,全由信愿之有无。

何得妄说闲谈,不以古人所说者为指南?

(三编下·答俞大锡居士问)【注】世人念佛,多有此疑。

恐念佛不得力而不能往生,不知往生全仗佛力,非自己本事也。

昔王慧常居士大吐血一次,时命在呼吸间。

然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。

病愈之后,至苏州拜谒大师,禀告病危时心理。

大师闻之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!

甚么叫念好?

十念当往生。」王慧常聆言之下,生大感泣,自此破去自障!

由是常生自信:我决定往生西方,我决不再分段生死,我已是西方人矣。

善导大师云:「上尽一形至十念,三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」处着力,是为善学净土者也。

年老心散能否往生问:念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?

答:汝之不一心,由于心无正见。

无正见,故无真信切愿。

有真信切愿,未能一心,亦可往生。

无真信切愿,纵能一心,亦难往生。

以往生由仗佛力故也。

(三编下·答俞大锡居士问)何名禅净及与有无问:何名禅净,及与有无?

请垂明诲。

答:禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目。

宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。

实即无能无所、即寂即照之离念灵知,纯真心体也。

(离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也。

)净土者,即信愿持名,求生西方。

非偏指唯心净土,自性弥陀也。

有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。

有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。

禅与净土,唯约教约理。

有禅有净土,乃约机约修。

教理则恒然如是,佛不能增,凡不能减。

机修须依教起行,行极证理,使其实有诸己也。

二者文虽相似,实大不同。

须细参详,不可笼统。

倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅。

倘念佛偏执唯心而无信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行虽精进,心恋尘境;或求来生生富贵家,享五欲乐;或求生天,受天福乐;或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者,皆不得名为有净土矣。

(增广上·净土决疑论)宏法何过而亦简除问:出家为僧,宏法利生,又有何过,而亦简除?

答:若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可。

若或虽有智愿,未断见思。

纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世。

以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。

倘一随境迷,则能速觉悟者,万无一二。

从迷入迷,不能自拔,永劫沉沦者,实繁有徒矣。

如来为此义故,令人往生净土,见佛闻法,证无生忍。

然后乘佛慈力,及己愿轮,回入娑婆,度脱众生。

则有进无退,有得无失矣。

未断见思,住此宏法,他宗莫不如是,净宗断断不许也。

世多谓参禅便为有禅,念佛便为有净土。

非但不知禅净,兼亦不知文义。

辜负永明古佛一番大慈悲心,截断后世行人一条出苦捷径。

自误误人,害岂有极。

所谓错认定盘星,毫厘有差,天地悬隔也。

(增广上·净土决疑论)何谓此法统彼诸法问:念佛法门,愚尚能修。

律教禅宗,智犹难晓。

何谓此法统彼诸法?

答:欲知此义,须深明佛力自力大小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣。

夫佛与众生,心性虽同,若论力用,天地悬殊。

良由众生具足无量烦恼恶业,功德智慧,不能显现。

佛则具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。

佛与众生,迷悟不同。

致使力用,胜劣迥异。

律教禅宗,皆仗自力了脱生死。

所以久经长劫,尚难出离。

念佛法门,全仗佛力又兼自力,了脱生死。

所以尽此一生,便登不退。

(增广下·净土问答并序)自力佛力其义云何问:自力佛力,其义云何?

愿垂明诲。

答:律教禅宗,最初须深明教理,依教修行。

修行功深,断惑证真,方出生死。

若教理不明,则盲修瞎炼。

若非得少为足,便是著魔发狂。

纵使理明功深,亦颇断惑。

倘有丝毫未尽,依旧不出苦轮。

直待惑业净尽,方可出离生死,尚去佛地甚大悬远。

更须历劫进修,始可圆满佛果。

譬如庶民,生而聪慧,读书学文,多年辛苦。

学问既成,登科入仕。

由其有大才能,所以从小渐升,直至宰相。

官居极品,再无可升。

于群臣中,位居第一。

若比太子,贵贱天渊,何况皇帝?

毕世为臣,奉行君命。

鞠躬尽瘁,辅治国家。

然此相位,大不容易。

半生勤劳,通身能耐。

到下场头,不过如是。

若学问才能,稍不充足,则不能如是者有百千万亿也。

此是自力。

学问才能,譬深明教理,依教修行。

位至宰相,譬修行功深,断惑证真。

只可称臣,不敢作君。

(臣决定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宫,为皇太子。

修余法门,亦可成佛,但与净土校,奚啻日劫相倍。

读者须善会其意,勿泥其词。

然依《华严》末后一著,等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生,正与托质皇宫,为皇太子,意义相齐。

净土法门,得《华严》一经,遂得如大海之横吞万川,如太虚之总摄万象耳,猗欤大哉!

)譬虽出生死,尚未成佛。

学问不充,不能如是者甚众。

譬惑未断尽,不出生死苦海者甚众也。

念佛法门,纵不明教理,未断惑业。

但能信愿持名,求生净土。

临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。

既生西方,见佛闻法,悟无生忍。

即此一生,定补佛位。

此是佛力,又兼自力。

谓信愿持名,是自力能感于佛。

誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我。

感应道交,故得如是。

又若深明教理,断惑证真,则往生品位更高,圆成佛道更速。

所以文殊普贤、华藏海众、马鸣龙树诸宗祖师,皆愿往生也。

譬如托生皇宫,一出母胎,贵压群臣,此是王力。

迨其长大,学问才能,一一充足。

便能承绍大统,平治天下。

一切臣宰,皆听诏谕。

此则王力自力,兼而有之。

念佛法门,亦复如是。

未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死。

犹如太子初生,贵压群臣。

既往生已,惑业自断,定补佛位。

犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。

又已断惑业,如马鸣龙树诸宗祖师,已登补处,如文殊普贤华藏海众,皆愿往生者。

犹如昔镇边鄙,不堪承绍;今居东宫,不久登极也。

祈尽舍旧习,于此法门,极生信愿,专精修习。

则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。

其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。

(增广下·净土问答并序)何不专谈净土一法问:净土法门,既能三根普被,利钝全收,我佛当日,何以不专谈净土,俾万法归一,一路同归,竟尔兼谈各宗,反启后人多歧之惑,且失净土之实益乎?

(师于问辞中何以不专谈净土句旁,批云胡说巴道。

)答:养人不止一谷,治病不止一药。

由有各法门,方显此法门之妙。

若止净土一法,何以能引彼一切机宜,同入佛法乎?

(三编下·答卓智立居士问)遇此根性如何办法问:世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。

助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛。

果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。

未知若遇此根性,如何办法,始圆通?

是否先念观音以保生,及其既死,转念佛号以送死乎?

或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈,寿已尽即生西乎?

答:人有大病,即当作往生想,一心念佛。

若寿未尽,由念佛故,即可速愈。

(阿弥陀,即无量寿,即是消灾延寿。

)至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎?

念佛,寿未尽亦能延生。

念观音,则无求往生之心念。

若寿已尽,则误事。

非念佛定死,念观音定不能往生。

然痴人以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也。

无量光,即消灾;无量寿,即延寿。

念阿弥陀佛,极功尚能成佛,岂不能延寿而令速死乎?

(三编下·答卓智立居士问)

发布时间：2024-11-17 11:35:25
来源：素超市
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