标题：黄忏华：末那识 内容： 一、举体出名门第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。 此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。 此意（末那）即识，故名意识。 此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。 但虽同名意识，而立名之意义有别。 第六为依意之识，第七识体即意。 第六虽亦思量，而第七则恒审思量，思量义胜，故立意名。 第六之思量，不名为意。 恒审思量者，恒表无间断，审思表有分别。 第六虽审思，有间断而非恒起。 第八虽恒起，无分别而非审思。 前五既非恒起，亦非审思。 故恒审思量之作用，局于第七。 又积集义了别义劣余识故，简后心前识，但以思量义立意名。 或欲显此第七与彼第六为近所依，故但名意。 即意有二义，一依止义，二思量义。 如摄论云，此中意，有二种，第一与作等无间缘，所依止性无间灭识，能与意识作生依止。 第二染污意，与四烦恼恒共相应（中略，）此即是识杂染所依，识复由彼第一依生第二杂染。 识论但取第二意，不兼取第一。 二、所依门凡诸识之生起，必有所依。 谓所依止仗托。 然初能变第八识者，诸识之根本，为他所依，依他义不显，故不说依。 七转识者，枝末识，依他义显，故第二第三能变，俱立所依一门。 此第七识，依止第八阿赖耶识相续转起，现行赖耶及种子赖耶，俱为此识所依。 如云，由有阿赖耶故，得有末那。 如上所述，诸识之生起，皆有所依。 所依有二种，一俱有所依，谓能依所依同时有。 二不俱有所依，谓能依所依异时有。 俱有所依，又有二种。 一共依，谓不唯为一识所依，亦通与余识为依。 二不共依，唯一识依，不为余识所依。 又俱有所依，有四种。 一同境依，谓五色根，五根与五识同缘现在五境，而与五识为不共所依，故名同境依。 二分别依，谓第六识，前五识性迟钝，无明了用，任运缘境，不能起分别了知，故以第六意识为所依，假其分别立，明了境缘。 故名第六识为前五识之分别依又明了依。 三染净依，谓第七识，第七识恒起我执故，诸识为所染，成有漏染污法。 此识离执成纯净无漏时，诸识亦离染污成无漏。 诸识染净之分位，全依此识，故名之曰染净依又分位依。 四根本依，谓第八识，诸识依第八识而得生故，又名依起依。 以上四依中，同境依一种不共依，例如眼根，唯识眼识依，非余识依。 余三共依。 又诸心心所，皆有三种所依。 一因缘依，亦名种子依，谓诸识各自种子。 识论言诸有为法，皆托此依。 意谓一切有为色心诸现行法，皆须托各自种子为依、方始得生。 此名因缘依者，对果得名，因即是缘，即现行名果，能生种子名因缘。 二增上缘依，亦名俱有依，谓与诸识力令取境之俱有六根。 识论言诸心心所皆托此依。 意谓一心心所法，若无有力及亲增上之所依根时，定不得转。 故此增上依，须具三义，一有力，二亲，三内。 三等无间缘依，亦名开导依，谓开辟处所引后念心心所令彼生起之前灭心，即意根。 识论言诸心心所，皆托此依。 意谓心法于一刹那不得二体并起故必俟前念心灭，让其现行之位置，后念方起。 言等无间者，谓前后齐等，中间不隔余心。 今就诸识明之，前五识，以五根为同境依，第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依，前念自识为开导依。 第七识，以现行赖耶为不共依，种子赖耶为共依，前念自识为开导依。 第八识，以第七识为不共依，前念自识为开导依。 三、所缘门此识即以前所依第八识为所缘境。 如对法云，意者，谓一切时缘阿赖耶识。 难陀等解此所缘阿赖耶识为第八心王心所，如次缘心王执为我，缘心所执为我所。 诸心所不离识故。 火辨等解为第八见分相分，如次缘见分执为我，缘相分执为我所。 相见二分俱一识为体故。 安慧等解为第八现行种子，如次缘现行执为我，缘种子执为我所。 种子现行皆名识故，护法论师总非前说，谓此识但缘第八见分，植为自内我。 第八阿赖耶识。 无始时来一类相续，似常似一，恒与一切法为所依，有主宰之义相故。 见分受境，作用相显，似于我故。 故此识但以彼第八阿赖耶识之见分为所缘境。 四、体性行相门体性者，识体，当四分中自证分。 行相者，能缘之作用，即见分也。 此识以思量为体性，即复以之为行相。 其实思量者，识体之作用，但是见分行相。 然体性难知，故举作用以显。 五、心所相应门此识恒与我痴我见我慢我爱四种根本烦恼相应。 我痴者，恒行不共无明也。 此无明迷无我理，与我见相应，故名我痴。 我见，亦曰身见，俱生恒续，缘非我之第八识，妄计为我，故名我见。 我慢者，七慢之一，恃所执我，倨傲高举，故名我慢。 我爱者，于所执我，深生耽著，故名我爱。 此四恒与第七识心王相应，内令第八识烦扰浑浊，外令六转识恒成有漏。 有情由此四烦恼故，恒执我等，生死轮回，不能出离得圣道等。 如是令有情烦扰恼乱，故名烦恼。 此外与触等五遍行心所及别境中慧心所相应。 又与惛沉掉举不信懈怠放逸失念散乱不正知等八种随烦恼相应。 六、三性分别门此识于三性中，属有覆无记性。 此识相应四烦恼等，是染法故，帐碍圣道，隐蔽自心，说名有覆，然此染法，所依细故，任运转故，不可记别，故名无记。 七、界系分别门所谓界系者，界者界地，即三界九地也。 系者，系属义，谓系属何地。 即有漏诸法者，界系法。 无漏诸法者，非界系法。 就有漏法分别其系属何地，曰界系分别。 此识之现行，随异熟第八识所生处是何地。 即系属彼地。 即第八生欲界地，此识即系属欲界地。 乃至第八生非想非非想地，此识即系属非想非非想地。 此识恒执自地第八为内我故，我见唯缘自地而起，不见世间缘他地法计为我故。 或系者，系缚义，谓为第八所生地诸烦恼等之所系缚。 八、起灭分位门起灭者，生起与断灭也。 虽云起灭，正取断灭。 此识之伏断分位有三种，即阿罗汉灭定出世道。 所谓出世道者，谓无漏智。 有漏曰世间，无漏曰出世间。 道者，观智也。 即根本（无分别）及后得无漏智现在前时。 此识之烦恼，任运生故，极微细故，有漏智不能伏灭。 但三乘无漏圣道观智，有伏灭义。 即生空智与生我执相违，法空智与法我执相违，故生空之根本后得二智现在前时，生执伏灭。 法空之二智现在前时，法执伏灭。 灭定者，生空智或法空智之等流果，是极寂静之无漏定故，亦无污染末那。 已上二位，但伏灭染污末那之现行。 故学位灭定出世道者，此识暂灭位也。 阿罗汉者，三乘无学之通名。 此识之烦恼极微细故，唯障无学。 其障无学，与有顶地下下品烦势力等故，虽有九品，而有学最后心菩萨第十地满心金刚无间道无漏智现在前时，顿断此种成无学果。 故阿罗汉者，此识永灭位也。 已上三位，虽有暂灭永灭之别，俱无染污义之末那。 上来所明第二能变识诸义，亦就未转依有漏位立论。 若识体转为无漏，则其义门有具缺同异。 此已转依无漏位，曰平等性智相应位。 即此识亦有三位，一补特伽罗我见（生我见）相应位，谓缘第八阿癞耶识起补特伽罗我见位，即一切异生二乘有学菩萨七地已前有漏心位之第七识。 二法我见相应位，谓缘第八异熟识起法我见位，即一切异生声闻独觉一切菩萨法空智果不现前位之第七识。 法空智者，谓无分别智入法空观时。 果者，即是此正智果。 谓法空后得智及依法空后得智入灭定位。 无分别智所引起，故名法空智果。 三平等性智相应位，谓缘无垢异熟识等起平等性智位，即一切佛果一切菩萨法空智果现在前位之第七识。 前二位有漏，第三无漏。 有漏中，有染污有不染污。 染污为第一位，不染污为第二位，故成三位。 又若与第八识三位心（能缘第七）境（所缘第八）相对判之，则第三位为思量位，广通因果，自凡夫位至佛果位，皆摄于此中。 发布时间：2024-11-03 12:22:25 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-24865.html