标题：张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷三 内容： 《妙法莲华经会义》摘要卷三药草喻品第五此品中具有山川云雨,独以药草标名者,土地是能生,云雨是能润,草木是所生所润。 所生所润(的草木)通皆有用,而药草用强。 譬有漏诸善,悉能除恶,而无漏为最。 今无漏众中四大弟子,以譬领(解)佛譬,深会圣心,佛赞善哉,甚为希有。 述其得解,以喻其人,故称药草喻品。 (世界悉檀)。 夫药草丛育日久,一旦蒙云雨滋润,扶疏暐晔(明盛),芽茎丰蔚(丰茂)于外,力用充润于内。 譬诸无漏(弟子)住最后身,有馀涅槃,更不愿求佛道。 今得闻经,自乘佛乘,兼以运人。 以佛道声,令一切闻。 内外自他,具胜力用,故称药草喻品。 (为人悉檀)夫药草者,能治四大,补养五脏,还年驻(青色力),今蒙云雨(滋润),成药(草中)王,制成药饵,遍治众病,变体成仙。 譬诸无漏(弟子)闻经,破无明惑,开佛知见,我等今日,真是佛子。 无上宝聚,不求自得。 故称药草喻品。 (破惑合遍治,譬对治悉檀。 开佛知见合成仙,譬第一义悉檀。 )约教者,三草是藏教,小树是通教,大树是别教,地、雨是圆教。 昔未开显,则权实迥异。 今既开显,则三草二木,同是一地所生,一雨所润。 根茎枝叶,四微(色香味触)何殊(有何不同)。 应具历五味,以显独妙。 本迹者,本住智地。 曾施云雨。 (譬喻四大弟子等,其本地或是古佛,)迹为草木,(示作声闻)引彼增长。 (化彼同类,引入大乘。 )己譬说周四大段中,第三如来述成为二。 初略述成,二广述成。 庚初中二。 初双述善哉,二领所不及。 辛今初尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:‘善哉、善哉,迦叶善说如来真实功德。 诚如所言,迦叶居僧之首,故别告之。 信解(品)具列四人,虽空生(须菩提)居首,然自陈之唱,(向佛禀白)属在迦叶。 故今别告。 又言“及诸大弟子”,信知得悟不但(止)四人也。 一善哉! 述其法譬两处领实。 一善哉! 述其法譬两处领权。 又,华严之拟宜,领实也。 三藏之诱引,领权也。 方等之体信,般若之转教,俱领权实也。 法华之付财,开权即实也。 辞致(委)曲(善)巧,故言善说。 皆是佛法,故言真实功德。 印定不谬,故云诚如所言。 辛二领所不及如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫、说不能尽。 云何不及? 谓退进横竖,亦横亦竖,非横非竖,皆(领所)不及也。 所以者何? 大云普覆,遍荷(蒙)清凉。 大雨俱沾,无不蒙泽。 咸令世间,皆得知见未曾有法。 怎说齐教(领)中止领二乘得益,不说人天小草(得益),是为退所不及。 菩萨名上草,亦名小树、大树。 敷荣郁茂,自他饶益,而复不(说)领,是为进所不及。 又十法界同成佛法界,怎止领(说及)二乘(得益),馀八法界都不涉言。 (不说及)是为横所不及。 又七方便(人)从浅至深,皆入真实,怎么止领(说及)二乘,馀五方便都不在言。 是为竖所不及。 又三世利益,遍于十方十界,(佛)未曾暂废(教化),都不涉言(不说及)。 是为亦横亦竖领所不及。 又山川溪谷等,总言一地。 一地能生,未尝拣择。 草木种子,皆依于地。 更无馀依。 一云靉靆,(密布)无处不密。 一雨一味,不隔(择)枯荣。 普润既同,普得增长。 如来平等,不可思议。 实不先顿后渐。 初三末一。 如龙兴云,普雨一切。 不从身心降,除热得清凉。 是为五乘七方便,十方三世,平等广大,甚深博远,不可思议,无有差别。 是为非横非竖,领(说)所不及。 不及之言,非都顿夺(并非全部否定)特以初心望后心,未穷极地(未说到极处)故云不尽耳。 初略述成竟庚二广述成二。 初长文,二重颂。 辛初中二。 初正明权实不可思议,二结叹述成。 壬初中三。 初法说,二立譬,三法合。 癸初又二。 初明权实教不可思议,二明权实智不可思议。 子今初迦叶,当知如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。 于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。 此正总示(迦叶)以领所不及也。 岂知如来是大法王,得大自在。 一音演说,随类各解。 三草二木,受益不虚。 以智方便而演说法,则何权不施。 岂止施三。 所说皆到一切智地,则何实不显。 岂止二乘(为显一实)。 故不可思议也。 言一切智地者,究竟非二,故称一。 其性广博,故称切。 寂而常照,故称智。 无住之本,立一切法,故称地也。 子二明权实智不可思议如来观知一切诸法之所归趋,亦知一切众生深心所行,通达无碍,又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。 此明权实诸教,所以皆悉不虚,不可思议者,正由如来权实之智不可思议故也。 观知一切诸法之所归趣者,契权实理也。 识浅深药也。 亦知一切众生深心所行,通达无碍者,契十界机也。 识标本病也。 一切诸法,各有远趣、近趣。 言近趣者,戒善等趣人天。 (四)念处(三十七)道品趣涅槃。 三祇六度趣三藏佛果。 体观无生(通体空观)趣三乘共实相。 次第三观趣别教果头妙觉。 言远趣者,举手低头,皆缘因善性。 随闻一句,皆了因慧性。 无不究竟趣于圆极佛果。 夫一切诸法,即十界法也。 深心所行,即十界机也。 今云知所归趣,通达无碍,则差即无差,即权而实矣。 究尽明了,是实相理也。 一切智慧,是圆极智也。 今云又于诸法,示诸众生,则无差即差,即实而权矣。 无差而差,何止能诱穷子。 差而无差,何止局(限)于次第五味。 故不可思议也。 初法说竟。 癸二立譬二。 初明无差而差,譬即实而权。 二明差而无差,譬即权而实。 子初中二。 初约能生所生明无差而差,二约能润所润明无差而差。 丑今初迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。 三千大千山川溪谷土地,举能生无差也。 卉木丛林药草,举所生差别也。 三千大千,譬众生世间。 众生无别法,依于五阴和合而立其名。 三千大千亦无别法,依于山川溪谷土地而立其名。 山譬色阴,显而可见。 川譬受阴,水流盈涸。 溪譬想阴,屈曲晦明。 谷譬行阴,幽隐难见。 土地譬识阴,通为所依。 如此五阴,皆为一切习因习果所依。 犹彼山川溪谷土地,皆为一切草木种子根茎枝叶所依也。 卉者,草之总名。 木者,树之总名。 众草为丛,众树为林。 治病力用胜者,称之为药。 今云药草,且举二乘无漏善也。 五乘七方便等因果不同,故云种类若干。 各有称谓为名,各有体相为色。 以要言之,十界因果诸法,不离假名五阴。 十万八千有毒无毒药品,不离大千土地。 又三千大千,可譬正因理性,通为一切所依。 山川溪谷土地,可譬众生果报五阴色心。 卉木丛林,可譬众生十界习因。 此三法不相离。 习因依报阴。 报阴不出法性。 如卉木依山川土地。 山川土地依世界。 此即性德三因。 法性,即正因法身德。 果报,即缘因解脱德。 习因,即了因般若德。 若以正因望(望,对照)十界缘了,则无差而差。 种类若干,名色各异。 若以缘了望(对照)理性正因,则差而无差。 同归一地。 如此权实之境,不可思议。 顿扣于(当下即)佛(境),岂独约二乘自类能领(解)耶! 丑二约能润所润,明无差而差密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。 卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。 密云遍覆,等澍普洽,举能润无差也。 根茎枝叶小中大等各有所受,称其种性,举所润差别也。 云有形色,譬如来身密。 弥布遍覆,譬普现一切群生之前。 一时等澍,譬八音四辩宣注法雨。 其泽普洽,譬秘密不定二种化仪。 念念之中,十界各得权实诸益,非同迦叶所领(解)次第五味,仅仅先拟(宜)后引(诱),先施(权)后废(权立实)而已。 根譬信。 茎譬戒。 枝譬定。 叶譬慧。 小譬人天信戒慧。 中譬二乘信戒慧。 大譬菩萨信戒慧。 诸树大小,即通别二种菩萨。 于中又各论上中下。 举凡万有不同之机,咸于一时各有所受。 只一身云,一音演说,能使小不过分(受),大不减少(受)。 (各)称其习报两因种性而得生长。 使彼习果华敷,报果果实。 如此权实之教,不可思议,普应群机。 岂独(二乘)约五味次第能领解耶! 初明无差而差,譬即实而权竟。 子二明差而无差,譬即权而实。 虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。 若据文义,似是结成无差而差。 若论譬意,则前譬无差而差已竟(已说过矣)。 今意正显三草二木,各有差别,而地与雨无差别也。 一地所生者,譬道前心地所生,终因(之得)道后智地。 (道前通至凡夫,五乘为道中,道后定在果后。 发心已后,究竟已前,皆假智地而成熟之。 )一雨所润者,譬一音所宣一乘法门,开发道中五乘(佛乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘)善根,终是一音平等之教。 而诸草木各有差别者,譬五乘善根蒙佛法雨,随分增长。 而不知五种之因,皆依一佛性。 亦不自知五乘之教,皆是一大乘。 亦不自知同归佛慧。 唯有如来能知也。 二立譬竟。 癸三法合二。 初合无差而差,二合差而无差。 子初中二。 初正合,二提譬帖合。 丑初又三。 初先合能润,二追合能生所生,三复合能润所润。 寅今初迦叶,当知如来亦复如是、出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。 于大众中、而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世、如实知之。 我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。 ”此正合密云弥布遍覆,兼合颂中雷声远震之譬。 以显如来三密也。 出现于世,即应身出世。 是身密也。 如大云起,举譬帖合身密也。 以大音声,普遍世界天人阿修罗,即是口密。 颂中所谓雷声远震也。 身口二密,皆由大慈所熏,所以应不失时,药必投病。 即兼显意密也。 世界,总举三千大千六道四生,意含十法界也。 天人阿修罗,别举三善道,能禀声教之益。 意譬三乘根性三十子也。 (菩萨子、缘觉子、声闻子)如彼大云遍覆等,举譬帖合口密也。 于大众中而唱是言等,重明大音普遍,略唱六种法门,集众听法,犹如雷声远震也。 一如来等,是十号法门。 二未度等,是四宏(誓愿)法门。 未度苦者,令得度苦。 未解集者,令得解集。 未安道者,令得安住道谛。 未证灭谛涅槃者,令得证于涅槃。 在因名为僧那僧涅,此云宏誓。 至果名为大慈大悲。 悲拔苦集,慈与道灭也。 此四(宏)既依四谛,四谛有生灭、无生、无量、无作之不同。 发心剋果,亦各有异。 今自行唯圆,化他用四(即生灭乃至无作四谛)。 虽遍用四,四皆归圆。 若不归圆,则非出世本意。 若不用四,不能普遍收机也。 三今世后世,如实知之,是三达法门。 通达三世,无有障碍。 四我是一切知者,即一心三智法门。 五一切见者,即是具足五眼法门。 六知道者等,即三不护法门。 知道,谓意业随智慧行。 开道,谓身业随智慧行。 说道,谓口业随智慧行也。 寅二追合能生所生尔时无数千万亿种众生,来至佛所、而听法。 众生二字,即合三千大千世界假名。 兼(摄)得山川溪谷土地五阴。 以假名实法,不相离故。 无数千万亿种,即合卉木丛林及诸药草。 通而言之,不出十法界机。 别而言之,即取五乘七方便,乃能受润也。 寅三复合能润所润又二。 初合能润,二合所润。 卯今初如来于时,观是众生诸根利钝,精进、懈怠,随其所堪、而为说法。 此正合一时等澍譬也。 然大云雨之于如来说法,仅为片喻。 (仅喻某一方面)何以故? 云雨是众生共业所感,即是众生识所变相(分)。 非情数摄。 (属无情物)但属无覆无记。 所以不能观根逗机,而于诸物,或(有)损或(有)益。 如来不尔,(不是如此)有大誓愿,有大慈悲,有大智慧。 虽亦由于众生增上共业,感佛出世,虽亦各于众生识上,自变佛相(而缘)。 而本质境,是无漏善。 全法报体所起应(身之)用,故能以妙观察智,观是众生诸根利钝,精进懈怠。 随以成所作智,随其所堪(承受)而为说法。 仍即大圆镜智之所普持,平等性智之所印照也。 于时者,众生来至佛所听法之时也。 诸根利钝者,不能受道为钝,能受道者为利。 又不能秉戒者为钝,能秉戒者为利。 不能修定者为钝,能修定者为利。 不能断惑者钝,能断惑出三界者利。 析观断惑者钝,体(空)观断惑者利。 保证真空者钝(保果证偏真涅槃),从空出假化物者利。 二观(空假)为方便者钝,直观中道者利。 又五乘七方便人,各论利钝也。 精进懈怠亦尔。 (也如此)随其所堪者,称会机宜,无增减之失也。 (谓无太过不及之偏差也)佛三密化,但同云雨之普洽,而不同云雨之无记,为若此也。 若据迦叶所领(解)次第五时(五乘七方便人得益),何名(怎称得上)“一时等澍”。 卯二合所润种种无量,皆令欢喜、快得善利。 ’是诸众生、闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。 既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。 此具明闻法三世种熟脱益。 种种无量乃至现世安隐,合其泽普洽譬也。 后生善处乃至亦得闻法,合称其种性而得生长譬也。 既闻法已乃至渐令入道,合华果敷实譬也。 皆令欢喜,是世界益。 安隐生善(现世安隐,后生善处)是为人益。 离诸障碍,是对治益。 渐得入道,是第一义益。 且约今(世)初闻法而种善根者。 次世熟,后世脱。 或过去已种(善根),则今(世)熟,次(世)脱。 或过去已熟,则今(世)闻即脱。 事非一概。 又种种皆令欢喜,即称其种性而得生长也。 快得善利,具有四教(藏通别圆)权实善利,即今世之华敷果实也。 现世安隐,结上欢喜。 善利,现在四益(欢喜、生善、对治、入理。 )也。 后生善处,以道受乐,报因感报果也。 亦得闻法,习因感习果也。 所受道乐,必有权实。 于权实道,复论浅深。 所闻之法,亦复如是。 即次世中辨四益也。 既闻法已,离诸障碍。 所离亦有浅深不同。 总是报因感于报果。 任力所能,渐得入道,所入亦有权实不同。 总是习因感于习果。 即是第三后世之中辨四益也。 所被之机,横该十界,所受之益,竖彻四教。 初正合竟丑二提譬帖合如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。 大云及雨为能润,合如来三密及声教也。 一切二字,合假名众生也。 卉木丛林药草,合五乘七方便也。 种性,合诸根利钝、懈怠、精进也。 具足蒙润,合皆令欢喜,快得善利也。 各得生长,合现世安隐,后生善处也。 初合无差而差竟。 子二合差而无差二。 初正合,二结释。 丑初中二。 初合一地所生一雨所润,二合草木各有差别。 寅今初如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。 一相者,众生心性,同一真如为相。 合一地也。 一味者,一乘之法,同诠一理。 合一雨也。 所谓下,双释一相一味也。 解脱相者,业即解脱,本无二边(有无二边)业缚相也。 离相者,惑即般若,本离通别(见思、无明)二惑相也。 灭相者,苦即法身,二种生死(分段、变易)本寂灭也。 众生心性,即是性德解脱相、离相、灭相。 即一而三,即三而一之相。 如来一音,说此即一而三,即三而一之法。 则为即一味而三味,即三味而一味之教。 众生秉教修行,则以性德三相一相为所观境。 仗佛三味一味之教为增上缘,起于中道三相一相之行。 究竟得成三相一相一切种智之果也。 夫佛于一实相法,方便开为三(乘)五(乘)七(方便)九(七方便加天人二乘)等相。 于一味教,分别说为兼(华严)但(阿含)对(方等)带(般若)等味。 众生秉教修行,各获果证。 谁能知者,唯佛能知。 究竟终归一相一味耳。 寅二合草木各有差别三。 初正合众生如草木,故不自知。 二明唯有如来能知,故与大云同而不同。 三举譬帖合众生不知。 卯今初其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德、不自觉知。 其有众生者,总举不知之人。 合三草二木也。 法,即一音一味之法。 若持读诵如说修行,正明不知。 何以故? 持说不同,修行各异。 人天作戒善之解。 三乘作谛、缘、度、解。 解既不同,即是差别也。 所得功德不自觉知者,不知佛是一味无差别教。 但于七种权功德中,各得一种,各作一解。 既不知其究竟归实,亦不知其所得是权。 即是权实俱迷,名为不自觉知也。 卯二明惟有如来能知,故与大云同而不同。 所以者何。 唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地,唯有如来、如实见之,明了无碍。 如来能知者,即是一切种智知也。 如实见之者,即是佛眼见也。 明了无碍者,即是彻始彻终,彻内彻外,咸洞悉也。 若约能知能见,唯有佛智佛眼。 若约所知所见,则略举十境,合为四意。 一一无不差即无差,无差即差也。 四意者,一约四法,二约三法,三约二法,四约一法。 一约四法者,种相体性也。 种有二义。 若就相对论种,则三道是三德种。 故净名云,一切烦恼之俦,为如来种。 (由烦恼道,即有般若种也。 )又云,五无间皆解脱相。 (由不善业,即有善法解脱种也。 )又云,一切众生即涅槃相,不可复灭。 (生死苦道,即法身种也。 )若就类论种,则一切低头举手,悉是解脱种。 一切世智及三乘解心,即般若种。 凡有心者,皆当作佛,即法身种。 如此诸种差别,惟佛能知。 一切种只一种,即无差别,亦惟佛能知。 差即无差,无差即差,亦惟佛能知。 相者,据外。 体者,主质。 性者,据内。 具如十界十如中释。 若论差别,即十法界相,惟佛能知。 若论无差别,即一佛界相,亦惟佛能知。 差即无差,无差即差,亦惟佛能知。 体性例然。 (体性之释,与相释例同)二约三法者,闻思修三慧也。 仍有三重:一云念何事,思何事,修何事者,三慧所取境也。 二云何念,云何思,云何修者,三慧之当体也。 此体即是能闻能思能修。 亦有差(即)无差等(分别)例前可知。 三云以何法念,以何法思,以何法修者,三慧之因缘也。 由闻法故,方取于境。 故以闻法而为因缘。 如此三乘三慧,昔谓境、体、因缘有异,即是差别。 若入圆妙三慧,即无差别。 此有差别,惟佛能知。 此无差别,亦惟佛能知。 又,差即无差,无差即差,亦惟佛能知。 三约二法者,因果也。 以何法为因,得何法之果。 五乘之因,各得其果。 即是差别。 惟佛能知。 众生如佛如,一如无二如。 惟是一因一果。 即无差别。 亦惟佛能知。 又差即无差,无差即差。 亦惟佛能知。 四约一法者,众生住于种种诸地也。 即是七方便人,住于七位(声闻、缘觉、通菩萨、别十住十行十向、圆十信)。 此即差别。 惟佛能知。 如实见之,惟是一地。 即无差别。 亦惟佛能知。 又,差即无差,无差即差,亦惟佛能知。 故云明了无碍也。 卯三举譬帖合众生不知如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性,未开显时,七方便人皆同卉木,但能受润增长,不能自知。 既开显后,方知三草二木,若根若茎若枝若叶若华若果,一一无非地之四微。 (地以四微构成故)则能全悟众生性德理地,而为诸佛究竟一切智地。 如来所以说法华经,欲人悟此性修秘要而已。 初正合竟。 丑二结释又二。 初结成差即无差,二释出不即说意。 寅今初如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃、常寂灭相,终归于空。 一相一味等,已如前释。 为众生故,分别说此一相一味解脱(相)离(相)灭(相)之法,即是一中无量。 究竟涅槃常寂灭相,终归于空,即是无量中一。 所以结成毕竟无差别也。 言究竟涅槃者,不同二乘有馀无馀二涅槃也。 (有馀,指色身果缚尚在。 无馀,指已灰身灭智)言常寂灭相者,非以断缚,名为解脱,法本无缚,今亦无脱。 非以舍合,名为离相,法本无合,今亦无离。 非以生尽,为灭相,法本无生,今亦无灭。 所谓诸法从本来,常自寂灭相。 不同二乘之三相也。 (谓生住灭三相也)终归于空者,归于中道第一义空。 非是二乘灰(身)断(智)之空也。 寅二释出不即说意佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说一切种智。 如来既知始末皆一,何不一切时中但说一实。 故今释云,观众生心欲,而将养护持之,恐其因(不信)诽谤(获罪),故不即说也。 初正明权实不可思议竟辛二结叹述成汝等迦叶,甚为希有。 能知如来随宜说法,能信能受。 所以者何,诸佛世尊随宜说法,难解难知。 前明如来无量功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。 如大云雨,不可思议。 若此,恐人疑四弟子齐教领解,何必是实。 (不一定是实理)故佛称述,虽未及究竟佛地,而具领五时权实,开佛知见,分证佛果,亦诚不虚。 (故叹希有)兼欲引发下根,令同得悟也。 先叹希有者,凡夫有反覆(时信,时又不信)菩萨是己事(利生为事业),(领)解不为奇。 今(四弟子)以无为正位(证阿罗汉)而能舍证入实,故甚希有。 能知随宜说法,述其能领开三。 能信能受,述其能领显一也。 所以者何下,释成希有可知。 广述成中初长文竟。 辛二重颂三。 初颂法说,二颂立譬,三颂法合。 壬今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:破有法王、 出现世间, 随众生欲, 种种说法。 如来尊重,智慧深远, 久默斯要, 不务速说。 有智若闻, 则能信解,无智疑悔, 则为永失。 是故迦叶, 随力为说, 以种种缘、令得正见。 破有法王者,因果不亡,名之为有。 凡夫以见思为因,分段生死为果。 二乘以尘沙为因,方便变易为果。 菩萨以无明为因,自性变易为果。 唯有诸佛,五住因亡,二死果丧。 乃于诸法得大自在也。 出现世间,即是为利众生。 故凡权实诸教,皆使受者得益不虚。 随众生欲二句,颂权智说权教也。 如来尊重四句,颂实智说实教也。 有智若闻四句,释不速说实之由也。 是故迦叶四句,显先权后实之(善)巧也。 以种种缘,即先施权。 令得正见,即后显实。 惟此一实,名为正见。 壬二颂立譬二。 初颂无差而差,二颂差而无差。 癸初中二。 初超颂能润无差,二追颂能生所生,受润差别。 子今初迦叶当知, 譬如大云, 起于世间, 遍覆一切,慧云含润,电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。 日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布、如可承揽。 其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。 云譬应身。 应身随智慧行,故言慧云。 能具十二部法,故言含润。 电光晃曜,譬身放大光。 雷声远震,譬口宣四辩。 日光掩蔽,譬九十五种邪光不现。 地上清凉,譬九十八种恼热得除。 靉靆垂布,如可承揽,譬应身相好威仪,似同三有(即三界)。 有心往取,实不可得也。 其雨普等,四方俱下,譬八音四辩,普应群机。 流澍无量,譬一一时中咸具五时八教。 率土充洽,譬凡有心者,皆蒙利润。 一一时中,各得藏通别圆,顿渐秘密不定五味之益也。 子二追颂能生所生受润差别山川险谷、 幽邃所生, 卉木药草, 大小诸树,百谷苗稼,甘蔗葡萄, 雨之所润, 无不丰足, 干地普洽, 药木并茂。 其云所出, 一味之水, 草木丛林, 随分受润。 一切诸树,上中下等, 称其大小, 各得生长,根茎枝叶华果光色,一雨所及, 皆得鲜泽。 山川险谷,略颂能生也。 幽邃,譬众生久远所植习因,隐在果报色心内也。 百谷,譬十善互严,十善为百。 甘蔗质一,可譬禅定所缘境一。 葡萄形多,可譬智慧所破惑多。 乾地普洽,譬未信者令信。 馀如文(可知)。 初颂无差而差竟癸二颂差而无差如其体相、 性分大小, 所润是一, 而各滋茂。 初二句,颂所生所润。 (所生是卉木药草等,所润是雨水)第三句,正颂能润无差。 第四句,颂差别不自知。 (而各各滋茂)二颂立譬竟壬三颂法合二。 初颂合无差而差,二颂合差而无差。 癸初中三。 初颂合能润,二颂合能生所生,三颂复合能润所润。 子今初佛亦如是, 出现于世, 譬如大云、 普覆一切。 佛亦如是等四句,略颂佛出世大慈普覆,如彼大云。 既出于世, 为诸众生、 分别演说、 诸法之实。 大圣世尊,于诸天人、一切众中、 而宣是言, 我为如来, 两足之尊, 出于世间, 犹如大云、(既出于世等三偈,略颂十号)。 充润一切, 枯槁众生, 皆令离苦,得安隐乐世间之乐、 及涅槃乐。 充润一切等六句,略颂四宏。 不颂馀四法门也。 诸天人众, 一心善听, 皆应到此、 觐无上尊。 我为世尊, 无能及者,安隐众生,故现于世, 为大众说, 甘露净法。 其法一味, 解脱涅槃, 以一妙音、 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。 诸天人众下四偈。 颂劝听受。 其法一味者,七种方便,(藏二乘、通菩萨、别十住十行十回向、圆十信)无不皆归一乘,差而无差也。 常为大乘而作因缘者,既作因缘,必用方便,即无差而差也。 子二颂合能生所生我观一切, 普皆平等, 无有彼此、爱憎之心。 我无贪著,亦无限碍, 恒为一切、 平等说法,如为一人, 众多亦然。 常演说法,曾无他事,去来坐立、终不疲厌,充足世间,如雨普润。 上文法合能生所生,则云无数千万亿种众生来至佛所而听法。 今颂则明佛观一切,普皆平等也。 佛机(一乘之机)为此,馀(其他)机为彼。 佛平等说,不于佛机者爱,馀机者憎。 譬如雨注,不择溪谷也。 佛事为自,魔事为他。 应后(隐)为去,应初(现)为来。 入实为坐,出(施)权为立。 (末三句,颂佛慈普度,如雨普润,终无疲厌)子三颂复合能润所润二。 初颂合能润,二颂合所润。 丑今初贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足、及不具足,正见邪见,利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。 此颂如来于时观是众生,诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法也。 贵贱上下,约位。 持戒毁戒,约行。 利根钝根,约习。 须约五乘七方便展转说之。 丑二颂合所润又二。 初颂欢喜善利现世安隐,合普洽譬。 二颂后生善处乃至渐得入道,合生长敷实譬。 寅今初一切众生、 闻我法者, 随力所受,住于诸地。 初一偈总明受润。 或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。 知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明, 独处山林,常行禅定,得缘觉证, 是中药草。 求世尊处, 我当作佛, 行精进定,是上药草。 又诸佛子、 专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,决定无疑, 是名小树。 安住神通, 转不退轮, 度无量亿、 百千众生, 如是菩萨, 名为大树。 次七偈别明受润。 人天诸王俱未断惑,故合为小草。 二乘俱有断证,故合为中草。 事六度菩萨志求作佛,发心已胜二乘,故独为上草。 通教菩萨已断通惑,誓扶馀习而化众生,故名小树。 别教菩萨自行化他,福慧高广,故名大树。 又可义约三教菩萨,各作小中大三树。 (藏果头佛)六度约三祇,(分小中大)通教约七八九地,(分小中大)别教约三十心(分小中大)也。 佛平等说, 如一味雨, 随众生性、 所受不同, 如彼草木, 所禀各异, 佛以此喻、方便开示,种种言辞, 演说一法, 于佛智慧, 如海一滴。 后三偈结明能润不可思议。 于佛智慧,如海一滴者,能润如海,所润如一滴也。 一滴功德,已于无量亿劫说不能尽矣。 寅二颂后生善处乃至渐得入道,合生长敷实譬。 我雨法雨, 充满世间,一味之法, 随力修行,如彼丛林、 药草诸树, 随其大小,渐增茂好。 初二偈总诵增长。 诸佛之法, 常以一味, 令诸世间、 普得具足,渐次修行, 皆得道果。 次六偈半别诵增长。 就别颂中,诸佛之法等六句,是明人天增长。 声闻缘觉, 处于山林,住最后身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。 次声闻下六句,是明二乘增长。 住最后身有二义:一者二乘若不值佛,未必是最后身。 由见佛故,成最后身,即是增长义也。 二者,二乘已住有馀涅槃,名最后身。 今得闻大乘法,得大乘果,乃是增长义也。 若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘, 是名小树、 而得增长。 次若诸菩萨下六句,是明通教增长。 体法智利,故名坚固。 断三界惑,故名了达。 复有住禅, 得神通力,闻诸法空, 心大欢喜,放无数光, 度诸众生, 是名大树、 而得增长。 次复有住禅下二偈。 是明别教增长。 禅及神通,是入假力。 闻诸法空,心大欢喜。 谓闻中道第一义空,能随顺观察也。 略不颂六度增长者,六度是权中之权,有教无人。 又,未断惑,可摄入人天也。 初颂合无差而差竟。 癸二颂合差而无差。 如是迦叶, 佛所说法, 譬如大云, 以一味雨、润于人华,各得成实。 前六句,举譬帖合无差而差,差即无差。 一味雨,无差也。 润于人华,指七善因华,而差也。 (七善,出法华文句:一时节善,二义善,三语善,四独一善,五圆满善,六调柔善,七无缘慈善)各得成实,究竟同归地之四微,(四微即色香味触,四大皆四微所成)差即无差也。 迦叶当知,以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道, 是我方便, 诸佛亦然。 今为汝等, 说最实事, 诸声闻众、 皆非灭度, 汝等所行, 是菩萨道,渐渐修学, 悉当成佛。 次三偈半,结成权实不二。 以诸因缘种种譬喻,即实而权也。 开示佛道,即权而实也。 今为汝等说最实事者,乃开显之实,不同华严方等般若中对权之实。 即教一也。 声闻皆非灭度,即人一也。 汝等所行是菩萨道,即行一也。 渐渐修学悉当成佛,佛所知见,即理一也。 譬说周中,第三如来述成竟。 释药草喻品竟。 授记品第六梵音和伽罗,此云授记。 亦云受记、受决、受莂。 授是与义。 受是得义。 记是记事。 决是决定。 莂是了莂。 (莂,分别之义)诸经或破(斥)受记。 如净名云,为从如生得受记,为从如灭得受记。 如无生灭,则知无记。 思益云,愿不闻记名。 大品云,受记是戏论。 今经云何(说授记)? 答,若见有记记人,此见须破。 若菩萨誓记,此记须与。 (此通途答)又世谛故记。 (世谛有建立故)第一义谛故无。 (四教并论二谛,不能以真难俗)又四悉适时故记。 如下说。 (四教各论四悉)。 今经有五种记。 若通途记。 如法师品初,若别与记,如三周后。 (一、通别)若正因记,如常不轻。 若缘因记,如法师品十种供养。 若了因记,如授三根人。 正因记则广。 缘了记则狭。 (二、三因)或迟记、或速记。 (三、迟速。 迟如声闻,速如龙女。 )或佛记,如此文品,或菩萨记,如常不轻。 虽无劫国之定,亦得是记。 (四、师弟)复有悬记,如化城品未来弟子是。 (五、现未)首楞严三昧经明四种记。 今经具(足)之。 未发心与记,如常不轻品。 发心现前无生,三周记(法说、譬说、因缘说,皆与受记)是也。 四悉者,原夫诸佛本为大事因缘出世,令诸众生开示悟入佛之知见。 今大事已显,佛已说竟。 众生已入(实),畅佛本怀。 众生愿满,法应与记。 如父遇子,岂不付财。 又,行人无量世行愿,愿在今佛。 文云,其本愿如此,故获斯记。 此两缘,是世界悉檀故记。 (初约机应相对,第二单约物机)又,二乘闻经,改小入大。 圆因已足,因必招果,故如来与记。 又,时众咸知,发愿为生身法身内外眷属。 或愿但生彼土,饶益众生。 此两是为人悉檀故记。 (一已生己善,二能生他善。 )又,授二乘记,破欲退大入小菩萨。 何者? 若定有二乘,可退为小。 今无二乘,何所(有什么)可退。 (一破欲退为小之恶)又破欲发二乘心者,彼证已舍,我何为(为什么)取。 (二破欲发小心之恶)又,破未改小者,则便改小。 (三正破小恶)又,将证小者,即不取证。 (四破将欲证小之恶)此四是对治悉檀故记。 又,无生现前,必由实解。 开佛知见不谬,故与受记。 又,一切众生,但正无缘,(但有正因,无缘因)今小乘闻经信解,缘正具足,开佛知见,故与受记。 此两是第一义悉檀故记。 此四记,摄一切诸受记尽也。 中根人闻法(说)譬(喻)二周,开三显一,具足领解,如来述成。 虽自知作佛,而时事未审(知)。 若蒙佛诚言,授其当果。 劫国决定,近远了莂,则大欢喜。 今从佛授与得名(得成佛之名)故言授记品。 又,通论。 则记十界事,皆名授记。 今但记作佛。 又,四教佛皆有授记,今唯在圆。 又,法身应身二记,今且在应(身)。 本迹,则诸大弟子久已得记。 今迹示初受,以引实行。 观心者,能观心性即空假中,即为诸佛授记。 亦能授一切记,如常不轻(品中说)。 己譬说周中,第四与受决,为二。 初正授中根记,二许为下根宿世说。 庚初中二。 初授大迦叶记,二授三人记。 辛初又二。 初长文,二重颂。 壬长文为六。 初行因至六国净。 癸今初尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:‘我此弟子摩诃迦叶,于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养、恭敬,尊重、赞叹,广宣诸佛无量大法。 按世尊入灭,迦叶即白大众:如来舍利,非我等事。 我等事者,宜应结集法藏,勿令正法速灭。 此广宣大法之明证也。 传佛心印而为西土初祖,苦心若此。 又觐尔所(三百万亿)诸佛,方示成佛。 今人甫得小小光影,(指参禅中出现小小静境,所谓光影门头,并非开悟)便欲诃佛骂祖,哀哉! 哀哉! 癸二得果于最后身、得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 因中身常圆满紫金光聚,果号光明如来。 又,传持大法(传佛心印、主持结集经藏,使佛法光明)普照一切,故号光明也。 癸三劫国名国名光德,劫名大庄严。 癸四寿命佛寿、十二小劫,癸五正像久近正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。 癸六国净国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。 其土平正,无有高下、坑坎堆阜。 琉璃为地,宝树行列,黄金为绳、以界道侧,散诸宝华,周遍清净。 其国菩萨、无量千亿,诸声闻众、亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。 因中深心护持正法,故感国净无魔事也。 馀悉如文。 初长文竟。 壬二重颂五。 初颂行因得果至五总结。 癸今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:告诸比丘, 我以佛眼, 见是迦叶。 于未来世、过无数劫,当得作佛。 而于来世、 供养奉觐, 三百万亿、 诸佛世尊,为佛智慧, 净修梵行。 供养最上、 二足尊已, 修习一切、无上之慧, 于最后身、 得成为佛。 癸二颂国净其土清净, 琉璃为地,多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道,见者欢喜。 常出好香,散众名华, 种种奇妙以为庄严。 其地平正, 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计, 其心调柔,逮大神通, 奉持诸佛、 大乘经典。 诸声闻众、 无漏后身,法王之子, 亦不可计, 乃以天眼、 不能数知。 癸三颂佛寿其佛当寿、 十二小劫,癸四颂正像正法住世、二十小劫, 像法亦住, 二十小劫。 癸五总结。 略不颂劫国名。 光明世尊,其事如是。 初授大迦叶记竟。 辛二授三人记二。 初请记,二与记。 壬初中四。 初正请,二立譬,三法合,四结请。 癸今初尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:大雄猛世尊, 诸释之法王, 哀愍我等故,而赐佛音声。 悚慄者,(战惧貌)。 改小入大,不啻脱皮换骨。 真有一番天旋地转境界。 (此为比喻,并非真出现这种境界。 )癸二立譬若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。 如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食,若复得王教,然后乃敢食。 癸三法合我等亦如是,每惟小乘过, 不知当云何、得佛无上慧。 虽闻佛音声,言我等作佛, 心尚怀忧惧,如未敢便食,若蒙佛授记,尔乃快安乐。 癸四结请大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥需教食。 初请记竟。 壬二与记三。 初记须菩提,二记迦旃延,三记目犍连。 癸初中二。 初长文,二重颂。 子长文五。 初行因至五正像。 丑今初尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世、奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。 丑二得果于最后身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 今名空生,果称名相者,名相本空,空则具足一切名相。 不同示迹石室观空,但悟偏(真)理也。 丑三劫国庄严劫名有宝。 国名宝生。 其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。 其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。 声闻弟子、无量无边,算数譬喻所不能知。 诸菩萨众、无数千万亿那由他。 丑四寿命佛寿、十二小劫。 丑五正像正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。 其佛常处虚空、为众说法,度脱无量菩萨、及声闻众。 常处虚空,表中道第一义空也。 长文竟。 子二重颂五。 初诫听,二颂行因得果至五颂正像。 丑今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:诸比丘众, 今告汝等,皆当一心, 听我所说。 丑二颂行因得果我大弟子、 须菩提者, 当得作佛, 号曰名相。 当供无数、万亿诸佛, 随佛所行, 渐具大道。 最后身得, 三十二相,端正姝妙, 犹如宝山。 丑三颂国净其佛国土, 严净第一, 众生见者, 无不爱乐,佛于其中、度无量众。 其佛法中, 多诸菩萨, 皆悉利根, 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严, 诸声闻众、 不可称数, 皆得三明,具六神通, 住八解脱, 有大威德。 其佛说法, 现于无量,神通变化、 不可思议。 诸天人民, 数如恒沙, 皆共合掌,听受佛语。 丑四颂寿命其佛当寿、 十二小劫,丑五正像正法住世、 二十小劫, 像法亦住二十小劫。 初记须菩提竟癸二记迦旃延二。 初长文,二重颂。 子长文五。 初行因至五正像。 丑今初尔时世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具、供养奉事八千亿佛,恭敬、尊重。 诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。 过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。 ’供养是诸佛已,具菩萨道。 丑二得果当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 丑三国净其土平正,玻璃为地,宝树庄严、黄金为绳、以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。 无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。 多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨,无量万亿、庄严其国。 丑四寿命佛寿、十二小劫,丑五正像正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。 长文竟。 子二重颂四。 初诫听至四颂国净。 丑今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:诸比丘众、 皆一心听,如我所说, 真实无异。 丑二颂行因是迦栴延, 当以种种, 妙好供具、供养诸佛。 诸佛灭后,起七宝塔, 亦以华香、 供养舍利。 丑三颂得果其最后身, 得佛智慧, 成等正觉。 丑四颂国净。 略不颂寿命正像也。 国土清净, 度脱无量, 万亿众生, 皆为十方, 之所供养,佛之光明, 无能胜者。 其佛号曰,阎浮金光。 菩萨声闻,断一切有, 无量无数, 庄严其国。 二记迦旃延竟。 癸三记目犍连二。 初长文,二重颂。 子初中五。 初行因至正像。 丑今初尔时世尊复告大众:‘我今语汝,是大目犍连,当以种种供具、供养八千诸佛,恭敬、尊重。 诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。 过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。 丑二得果当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 丑三劫国劫名喜满,国名意乐。 其土平正,玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。 多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。 丑四寿命佛寿二十四小劫,丑五正像正法住世、四十小劫,像法亦住四十小劫。 长文竟。 子二重颂五。 初颂行因至五颂正像。 丑今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:我此弟子、 大目犍连, 舍是身已, 得见八千,二百万亿, 诸佛世尊, 为佛道故, 供养恭敬。 于诸佛所、 常修梵行,于无量劫、 奉持佛法。 诸佛灭后, 起七宝塔, 长表金刹,华香伎乐, 而以供养, 诸佛塔庙。 刹者,具云刹摩。 此翻土田。 以柱表刹,示所居处也。 丑二颂得果兼国名渐渐具足, 菩萨道已,于意乐国、而得作佛, 号多摩罗、栴檀之香。 丑三颂寿命其佛寿命、 二十四劫,丑四颂国净常为天人, 演说佛道。 声闻无量,如恒河沙, 三明六通,有大威德。 菩萨无数,志固精进, 于佛智慧皆不退转。 丑五颂正像佛灭度后, 正法当住四十小劫, 像法亦尔。 初正授中根记竟。 庚二许为下根宿世说我诸弟子, 威德具足, 其数五百, 皆当授记。 于未来世、咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘, 吾今当说, 汝等善听。 下根之人,已闻法法譬二周,复见上中(根)受记,恐其犹疑不了,深生愧耻。 故先六句,许其总记。 次四句,许说宿缘。 所以引进之也。 第二譬说周竟。 释授记品竟化城喻品第七化者,神力所为也。 以神力故,无而倏有,名之为化。 防非御敌,称之为城。 (此是对化城二字释义)譬二乘涅槃(如城),权智所为也。 (故名化)以权智力,无而说有。 用教为化。 防思御见,名为涅槃。 苏息引入。 (三藏苏息,生熟二酥引,法华入。 )实未究竟(称化)而言灭度。 (喻城)权假施设,故言化城。 因缘者,喻如前释。 此因缘释也。 (若从机边说,无而倏见,见已生喜,即世间益。 得入苏息,即为人益。 防非御敌,即对治益。 而言灭度,第一义益。 若从应边说,权立此城,即世界化。 为生小善,即为人化。 且除见思,即对治化,终引入大,即第一义化。 )约教者,三藏于涅槃生安隐想,生灭度想。 通教与三藏同。 菩萨不尔。 释论(大智度论)云,如父过险,一脚入城。 一脚门外。 忆其子故,从城入险,誓扶馀习入生死,而不以空为证也。 别教不说城如化,用城防险,从城门径过。 将城作方便断见思惑,不说此为极也。 (极,究竟)圆教知无贼病,(烦恼即菩提,生死即涅槃故)亦不须城,故言化城。 今是圆教意,故题为化城喻品。 (圆教意者,亦从破出发,故且云化,若开显已,无非真实。 )本迹者,若从机(边)说,应云,本住三德之城,迹入化城。 若从应(边)说,则迹示说化也。 观心者,观因缘生法,即空,是入化城。 因缘即假,是出化城。 因缘即中,是归宝处。 又观空即中,则了化非化,即权而实。 又化城宝所,通论六即。 心性本空,无不空时,理即化城也。 心性本中,无不中时,理即宝所也。 闻此理性,能生信解,为名字化城、宝所。 圆伏五住,为观行化城、宝所。 乃至五住究竟,为究竟化城、宝所。 问:化城是权,宝所是实。 (既然权实不二)何意弃实从权,标名化城。 答:由知城是化,则知宝所是实。 故标化不失实也。 戊三因缘说周二。 初正说因缘,二授下根记。 己初正说因缘二。 初先明知见久远,二正明宿世因缘。 庚初中二。 初长文,二重颂。 辛长文为三。 初出所见事,二举譬明久远,三结见昔如今。 壬今初佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。 诸比丘,彼佛灭度已来,甚大久远,壬二举譬明久远譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否? ’\‘不也、世尊。 ’\‘诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,壬三结见昔如今我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。 此显如来三达远明,所引往事,分明不虚,然后说宿缘也。 当知十世古今,的确始终不离当念。 离此当念心性之外,别无去来实法可得。 由无明故,妄计迁灭。 于迁灭中,有忆有忘。 就彼所忆,有远有近。 然所忆若远若近之事,并是现前一念所变相分。 非于心外别有他物也。 且如吾人追忆十年二十年事,亦复宛在目前。 便可例知。 心性本来竖彻三世,三世不出现前一念。 但由无明,不能远见。 佛既无明断尽,心性洞朗。 故竖极三际之始终,横极法界之边际。 炳然知见。 何足致疑。 长文竟。 辛二重颂三。 初颂所见事,二颂举譬明久远,三颂见昔如今。 壬今初尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:我念过去世、无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。 壬二颂举譬明久远如人以力磨,三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨,过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。 如是诸国土,点与不点等、 复尽抹为尘,一尘为一劫。 此诸微尘数,其劫复过是, 彼佛灭度来,如是无量劫。 壬三颂见昔如今如来无碍智,知彼佛灭度, 及声闻菩萨,如见今灭度。 诸比丘当知,佛智净微妙, 无漏无所碍,通达无量劫。 (佛智净微妙者)即空故净,即假故微,即中故妙。 又,三智一心故净,一心三智故微,非一非三,而三而一故妙。 (无漏无所碍者)体圆满,故无漏,用通达周遍,故无所碍。 初先明知见久远竟。 庚二正明宿世因缘二。 初广述,二重颂。 辛初中二。 初结缘之由,二正结缘。 壬初又二。 初远由,二近由。 癸初又二。 初明大通智胜成佛,二明十方梵王请法。 子初又五。 初佛寿长远,二成道前事,三正明成道,四明成道后眷属供养,五请转*轮。 丑今初佛告诸比丘:‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。 丑二成道前事佛告诸比丘:‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。 其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。 诸佛道同,为缘事异。 释迦苦行六年,弥勒即日得道。 彼佛十劫,犹不现前。 非根有利钝,道有难易也。 但缘宜赊(长)促(短),应示长短耳。 一切八相(成道)垂迹之处,皆先破魔。 准说法华(为例),亦应先渐(后实),复云破魔。 似同秽土(成道),若准(彼佛)寿长,又非秽土(成佛)。 故知同居净秽,其相盖多。 成道等事,不必全同此土三藏。 尔时(佛未坐道场前)忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。 适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。 四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。 丑三正明成道诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。 丑四明成道后眷属供养其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。 诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。 诸母涕泣而随送之。 其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。 咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、赞叹。 到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰:大威德世尊,为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,诸愿已具足,善哉吉无上。 世尊甚稀有,一坐十小劫,身体及手足、静然安不动。 其心常惔怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。 今者见世尊安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。 众生常苦恼、盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱。 长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。 今佛得最上、安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首、归命无上尊。 丑五请转*轮尔时十六王子、偈赞佛已,劝请世尊转于*轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。 ’重说偈言:世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧。 愿为世间说,度脱于我等、及诸众生类,为分别显示,令得是智慧。 若我等得佛,众生亦复然。 世尊知众生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力, 欲乐及修福,宿命所行业。 世尊悉知已,当转无上轮。 既云令得是智慧。 又云若我等得佛。 又结云,当转无上轮。 当知即是请满字教,如今佛华严也。 初明大通智胜成佛竟子二明十方梵王请法二。 初威光照动,二梵王来请。 丑今初佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。 其中众生,各得相见,咸作是言:“此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。 ”佛降神时,初生时,成道时,法尔(自然)世界震动,大光普照。 但有缘者,远在他方亦觉。 无缘者,近亦不知耳。 观心释,忽生众生者,心性本净,阴入界覆之则暗。 若修观慧,本性理显。 丑二梵王来请五。 初东方,二东南方。 三南方,四总举馀六方,五上方。 寅初东方六。 初睹瑞惊骇,二互相问决,三寻光见佛,四三业供养,五请转*轮,六如来默许。 卯今初尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。 诸梵天王、各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。 以何因缘、而现此相? 卯二互相问决是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。 时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之。 为大德天生,为佛出世间,而此大光明、遍照于十方。 卯三寻光见佛尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。 见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转*轮。 卯四三业供养即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。 其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。 ’时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:世尊甚稀有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切。 天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。 我等所从来、五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。 我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,唯愿哀纳受。 卯五请转*轮尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于*轮,度脱众生,开涅槃道。 ’时诸梵天王、一心同声、而说偈言:世雄两足尊,惟愿演说法,以大慈悲力、度苦恼众生。 既云度众生,即是请半字教,如今鹿苑(所说)。 卯六如来默许尔时大通智胜如来,默然许之。 诸佛受请之仪,法尔皆是默许。 随顺先佛规则故。 生人尊重渴仰故。 不同凡夫外道故。 能令目击道存(见境悟明实相)故。 初东方竟。 寅二东南方六。 初睹瑞惊骇至六如来默许。 卯今初又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。 欢喜踊跃,生稀有心。 卯二互相问决即各相诣,共议此事。 时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:是事何因缘、而现如此相,我等诸宫殿,光明昔未有。 为大德天生,为佛出世间,未曾见此相,当共一心求。 过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生。 卯三寻光见佛尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。 见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转*轮。 卯四三业供养时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。 所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。 华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。 ’尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。 世尊甚稀有,久远乃一现,一百八十劫、空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少,今佛出于世,为众生作眼,世间所归趋,救护于一切,为众生之父,哀愍饶益者。 我等宿福庆,今得值世尊。 卯五请转*轮尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍一切,转于*轮,度脱众生。 ’时诸梵天王、一心同声、而说偈言:大圣转*轮, 显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。 众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益。 (观末后四句)此亦同前请半字教也。 卯六如来默许尔时大通智胜如来默然许之。 二东南方竟寅三南方六。 初睹瑞惊骇至六如来默许。 卯今初又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。 欢喜踊跃,生稀有心,卯二互相问决即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜? ’时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,是相宜求之。 过于百千劫,未曾见是相,为大德天生,为佛出世间。 卯三寻光见佛尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。 见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。 卯四三业供养时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。 所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。 华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。 ’尔时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫 , 今乃得一见。 诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹、无量智慧者,如优昙钵华,今日乃值遇。 我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受。 卯五请转*轮尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于*轮,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。 ’时诸梵天王,一心同声、以偈颂曰:惟愿天人尊、转无上*轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生。 我等咸归请,当演深远音。 既云无上*轮,又云大法鼓大法螺,即是请对半明满之教,如今方等也。 卯六如来默许尔时大通智胜如来默然许之。 发布时间：2024-10-25 14:48:01 来源：素超市 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