标题：大佛顶首楞严经卷一【十四】

内容：
大佛顶首楞严经卷一【十四】阿难白佛言。

世尊。

我亦闻佛。

与文殊等诸法王子。

谈实相时。

世尊亦言。

心不在内。

亦不在外。

如我思惟。

内无所见。

外不相知。

内无知故。

在内不成。

身心相知。

在外非义。

今相知故。

复内无见。

当在中间。

佛言。

汝言中间。

中必不迷。

非无所在。

今汝推中。

中何为在。

为复在处。

为当在身。

若在身者。

在边非中。

在中同内。

若在处者。

为有所表。

为无所表。

无表同无。

表则无定。

何以故。

如人以表。

表为中时。

东看则西。

南观成北。

表体既混。

心应杂乱。

阿难言。

我所说中。

非此二种。

如世尊言。

眼色为缘。

生于眼识。

眼有分别。

色尘无知。

识生其中。

则为心在。

佛言。

汝心若在根尘之中。

此之心体。

为复兼二。

为不兼二。

若兼二者。

物体杂乱。

物非体知。

成敌两立。

云何为中。

兼二不成。

非知不知。

即无体性。

中何为相。

是故应知。

当在中间。

无有是处。

阿难对如来说:世尊,我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。

那时世尊也说,心既不在内也不在外。

就像我所想的,心在内不能有所见,心在外,又不能与我相干,由于在内无所谓认知.

,所以心不会在内。

由于身体和心能相知相识,所以心在外也是不对的。

由心和身,内和外能够相知,那么,它是处在内与外的中间吧?

如来说:你说心在内外的中间吧?

在中间则不会迷惑,应当确有一个地方。

但是,你指出中间,这中间又在哪里?

中间是在它在的地方呢?

还是就在身上?

如果就在身上,那它在身体表面上,就不能说它是在中间。

如果它在身体的中间,就同在内一样,也不是在中间。

如果有所在之处,那就应当能标示出来,如果在无所标示的地方,那就等于没有这个地方。

此时,即使有标示,这标示也是无固定场所的。

为什么这样说呢?

就像人就是一个标示,这标示是中的时候,如果从东面看他,他则处在西面,从南面看他,他则处在北面。

标示之物已然如此混乱模糊,心更是会杂乱无章了。

阿难说:我说的中,不是这两种,正如世尊所说,眼睛所以能够以事物为缘而发生作用,那是因为当中生出了眼睛的识知作用。

眼睛能分别认知事物,事物本来没有认知,由于识知产生在它那里,心也就处在那里了。

如来说:你的心如果处在‘根’和事物世界之中间,那么,这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两端呢?

或者不兼连根、尘两端?

如果这个心体兼连根尘两端,那么,事物世界体多杂乱,事物又不是心的本体,因此它们势必矛盾对立,哪里还能说什么持中呢!

既然不是兼连二体,那么,心就不能去认知事物,心也就失去了自己的体性,中也就没有任何标志了。

所以你应当知道,说心在内外的中间,也是不对的。

发布时间：2024-10-08 11:35:25
来源：素超市
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