标题：大佛顶首楞严经卷三【六】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【六】阿难。

汝常二时。

众中持钵。

其间或遇酥酪醍醐。

名为上味。

于意云何。

此味为复生于空中。

生于舌中。

为生食中。

阿难。

若复此味。

生于汝舌。

在汝口中。

只有一舌。

其舌尔时已成酥味。

遇黑石蜜应不推移。

若不变移。

不名知味。

若变移者。

舌非多体。

云何多味一舌之知。

若生于食。

食非有识。

云何自知。

又食自知。

即同他食。

何预于汝。

名味之知。

若生于空。

汝啖虚空。

当作何味。

必其虚空若作碱味。

既碱汝舌。

亦碱汝面。

则此界人。

同于海鱼。

既常受碱。

了不知淡。

若不识淡。

亦不觉碱。

必无所知。

云何名味。

是故当知。

味舌与尝。

俱无处所。

即尝与味。

二俱虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,你每天两次拿著饭钵来吃饭,不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。

这是什么意思?

这些美味是从空无中生出,还是从舌头上生出,亦或是从食物中生出?

阿难,如果这些美味从你的舌头上生出,而你的口里只有一个舌头,这个舌头这时只有酥酪的味道,如果这时再吃到黑石蜜,酥酪味应当不会变得没有,如果味道会变,那么,没有许多个舌头,怎么能够尝到许多种味道呢?

这一个舌头所知觉到的味道,如果是从食物那里生出来的,那么,食物并不能够知觉,它怎么能够知道自己是什么味道?

如果食物自己知道味道,这就如同这味道是别人在吃,你怎么能够知觉到他的味道?

如果这味道是从空无里产生,让你去尝尝,虚空之中有什么味道?

如果虚空之中有碱味,那就既能碱了你的舌头,也能碱了你的脸面,如此一来,你们这些人就与海里的鱼一样,常住在碱水里,根本就不知道淡味,如果不知道淡味,也就不能知觉到碱味,终于一无所知,还说什么知味呢?

所以应当知道,味道、舌头和舐尝,都没有安住的处所。

这就是说,舐尝和味道这两处只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不具有自在自为的本性。

阿难。

汝常晨朝以手摩头。

于意云何。

此摩所知。

谁为能触。

能为在手。

为复在头。

若在于手。

头则无知。

云何成触。

若在于头。

手则无用。

云何名触。

若各各有。

则汝阿难。

应有二身。

若头与手一触所生。

则手与头。

当为一体。

若一体者。

触则无成。

若二体者。

触谁为在。

在能非所。

在所非能。

不应虚空与汝成触。

是故当知。

觉触与身。

俱无处所。

即身与触。

二俱虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,你常常在早晨时摩抚你的头,这是什么意思?

抚摩所知觉到的触受,是在你的手上呢,还是在你的头上?

如果触受是在你的手上,那么头就无所知觉,怎能够知觉得到呢?

如果触受是在头上,手就没有用处,这又怎么能叫做触摸呢?

如果触受既在头上又在手上,那么,你阿难就应当有两个身体了。

如果头和手只是一个触摸,那么,你的头和手就应当只是一个物体。

如果头和手是一体,就不会有所触摸。

如果头和手各是一体,那么,触摸到底在哪里?

在触摸这里,那就不在所触摸的东西那里,在所触摸的东西这里,就不会在触摸那里,你不可能与虚空产生触受。

所以,应当知道,触摸和身体都没有处所。

这就是说,身体和触摸两处只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为本性。

发布时间：2024-09-29 11:23:51
来源：素超市
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