标题：大佛顶首楞严经卷二【十五】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【十五】佛言。

汝言因缘。

吾复问汝。

汝今因见见性现前。

此见为复因明有见。

因暗有见。

因空有见。

因塞有见。

阿难。

若因明有。

应不见暗。

如因暗有。

应不见明。

如是乃至因空因塞。

同于明暗。

复次阿难。

此见又复缘明有见。

缘暗有见。

缘空有见。

缘塞有见。

阿难。

若缘空有。

应不见塞。

若缘塞有。

应不见空。

如是乃至缘明缘暗。

同于空塞。

当知如是精觉妙明。

非因非缘。

亦非自然。

非不自然。

无非不非。

无是非是。

离一切相。

即一切法。

汝今云何于中措心。

以诸世间戏论名相。

而得分别。

如以手掌撮摩虚空。

只益自劳。

虚空云何随汝执捉。

如来说:你说到因缘,我再问你,现在你因为有观看,那观见本性就现示出来,这个观见是从明亮而生?

从昏暗而生?

是从空无而生,还是从堵塞而生?

阿难,如果是从明亮而生,那就看不到昏暗,如果是从昏暗而生,那就看不到明亮,如此以至于从空无而生,从堵塞而生,都会是同样情形。

另外,这个观见是由于攀缘明亮而生的?

或是攀缘昏暗而生的?

是攀缘于空无而生的?

还是由于攀缘堵塞而生的?

阿难,如果是攀缘于空无而生,那就会看不到堵塞,如果是攀缘堵塞而生,那就会看到不空无,如此以至于不论是攀缘明亮而生,还是攀缘昏暗而生,都会是同样的情形。

应当知道,这个精微妙明的观见,既不是从因而生,也不是由缘而生,既不是自在自为也不是不自在自为,没有是或不是,也没有有或没有。

离弃一切分别相,就是一切法的本性,为什么你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念,从而执著在分别之上呢?

这就像是用手去捉摸虚空,只是手的徒劳而已,虚空怎么能够被手捉摸得到?

阿难白佛言。

世尊。

必妙觉性。

非因非缘。

世尊云何常与比丘。

宣说见性具四种缘。

所谓因空因明。

因心因眼。

是义云何。

佛言。

阿难。

我说世间诸因缘相。

非第一义。

阿难。

吾复问汝。

诸世间人。

说我能见。

云何名见。

云何不见。

阿难对如来说:妙明觉见既不是从因而生,也不是由缘而生,为什么世尊常常对比丘们宣说,这个觉见具备了四种缘,说是因空、因明、因心、因眼而生?

为什么要这样说呢?

如来说:我所宣说的那些,只是世间法当中的因缘的相状,不是从根本上来说的,并不是佛法第一义谛。

阿难,我再问你,人们说我能够观见,那么,怎样才是观见?

怎样是不见?

发布时间：2024-09-29 10:38:14
来源：素超市
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