标题：大佛顶首楞严经卷四【十四】

内容：
大佛顶首楞严经卷四【十四】由明暗等二种相形。

于妙圆中黏湛发见。

见精映色。

结色成根。

根元目为清净四大。

因名眼体。

如蒲萄朵。

浮根四尘。

流逸奔色。

由动静等二种相击。

于妙圆中黏湛发听。

听精映声。

卷声成根。

根元目为清净四大。

因名耳体。

如新卷叶。

浮根四尘。

流逸奔声。

由通塞等二种相发。

于妙圆中黏湛发嗅。

嗅精映香。

纳香成根。

根元目为清净四大。

因名鼻体。

如双垂爪。

浮根四尘。

流逸奔香。

由恬变等二种相参。

于妙圆中黏湛发尝。

尝精映味。

绞味成根。

根元目为清净四大。

因名舌体。

如初偃月。

浮根四尘。

流逸奔味。

由离合等二种相摩。

于妙圆中黏湛发觉。

觉精映触。

抟触成根。

根元目为清净四大。

因名身体。

如腰鼓颡。

浮根四尘。

流逸奔触。

由生灭等二种相续。

于妙圆中黏湛发知。

知精映法。

揽法成根。

根元目为清净四大。

因名意思。

如幽室见。

浮根四尘。

流逸奔法。

由于明、暗二相的现示,于妙圆之中湛然生出观见,观见精微映现色尘,色尘凝结成为眼根,根的本真原是清净四大和合而成,所以,说眼睛是像葡萄串那样的物体。

如此浮根和四尘,一起流逸弛向色境尘物。

由于动静二相的剌潋,于圆妙之中湛然生发听闻,听闻精微映现声音,汲纳声音成为耳根,其本真耳根原来是清净四大和合而成,所以称耳朵体像嫩卷叶,如此浮根和四尘,一起流向声音尘物。

由于通塞二相的激发,于妙圆之中湛然发用嗅闻,嗅闻精微映现香味,香味聚集成为鼻根,其本真鼻根原来是清净四大和合而成,所以称鼻子体像双垂爪。

如此浮根和四尘,一起流逸弛向香味尘物。

由于恬、变二相的涉入,于妙圆之中湛然生发舔尝,舔尝精微映现滋味,滋味聚集成为舌根,其本真舌根原来是清净四大和合而成,所以称舌头像初偃月,如此浮根和四尘,一起流逸弛向滋味尘物。

由于离、合两种相的摩擦,于妙圆之中湛然发用知觉,知觉精微映现触摸,触摸聚集成为身根,其本真身根原来是清净四大和合而成,所以称身体像腰鼓,如此浮根和四尘,一起流逸弛向触尘。

由于生灭二相的相续,于妙圆之中湛然生发意知,意知精微映现法尘,法尘揽集成为意根,其本真意根原来是清净四大和合而成、所以称意识像幽室见,如此浮根和四尘,一起流逸弛向法尘。

阿难。

如是六根。

由彼觉明。

有明明觉。

失彼精了。

黏妄发光。

是以汝今离暗离明。

无有见体。

离动离静。

元无听质。

无通无塞。

嗅性不生。

非变非恬。

尝无所出。

不离不合。

觉触本无。

无灭无生。

了知安寄。

汝但不循动静。

合离。

恬变。

通塞。

生灭。

明暗。

如是十二诸有为相。

随拔一根。

脱黏内伏伏归元真。

发本明耀。

耀性发明。

诸余五黏。

应拔圆脱。

不由前尘所起知见。

明不循根。

寄根明发。

由是六根互相为用。

阿难,此六根依其所见闻的事物,生发出种种觉知来,它对于觉知的对象无精微分别,而是凭著妄乱的知觉去观见。

所以,一离开事物的明和暗,就不能看见,离开声音的动和静,就不能听到。

没有通畅和堵塞,就不能嗅闻。

没有味道的恬适和变化,就不能舔尝。

没有触摸的离和合,就不能触知。

没有事物的生和灭,精微知见就无所安立。

如果你能够不去循守攀缘在动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等这十二种有为事物上,而能令其中之一种根以依守攀缘中拔脱出来,返归到你的真知真觉的自性,那么,你的真知真见就会发物出来,其余五种根也能从依守攀缘中拔脱出来,返归到真知真觉的圆通妙性。

这时,你所知所见不是由客尘事物而引发决定。

本觉的妙明并不随根而显妙用,然而随寄在一根当中,都可以显出同样的妙用,因此,六种根器受用都能够互相作用与转换。

发布时间：2024-09-20 09:05:27
来源：素超市
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