标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十七 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第九十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一己四、菩提分法择摄2 庚一、结前生后如是已说缘起、食、谛、界择摄。 菩提分法择摄,我今当说。 庚二、标释一切2 辛一、总嗢柁南总嗢柁南曰:念住与正断 神足及根力 觉道支息念 学证净为后辛二、别嗢柁南9 壬一、念住摄4 癸一、初嗢柁南2 子一、颂标列别嗢柁南曰:沙门沙门义 喜乐一切法 梵行数取趣 超二染为后子二、长行释8 丑一、沙门2 寅一、总标简依四念住修习增上,由四因缘,应知内法有沙门道,及有究竟;外法决定无沙门道,亦无究竟。 当知他论,诸沙门道及以究竟,一切皆空。 寅二、别释相2 卯一、略释一切4 辰一、四种因缘云何名为四种因缘? 一者、依止四处,得四证智故;二者、解脱四种外随烦恼故;三者、内法弟子与外道弟子不同品类故;四者、内法大师与外道师不同品类故。 辰二、内法沙门4 巳一、征云何名为内法沙门? 巳二、标谓诸沙门略有四种。 巳三、列一者、胜道沙门,二者、论道沙门,三者、命道沙门,四者、污道沙门。 巳四、指是四沙门若略若广,如声闻地已辩其相。 如声闻地已辩其相者:声闻地说:当知诸善逝,名胜道沙门;诸说正法者,名说道沙门;诸修善行者,名活道沙门;诸行邪行者,名坏道沙门。 乃至广说应知。 (陵本二十九卷十七页2461)辰三、内法道2 巳一、征内法道者,云何为道? 巳二、释2 午一、出体性谓八支圣道。 午二、明施设2 未一、唯内法有若处施设八支圣道,是处施设污道为后四种沙门。 未二、简外法无若有其道,自行邪行,非生道器;由是因缘,容有污道。 是故外法尚无污道,况得有余。 辰四、内法究竟内法究竟者,云何究竟? 谓断诸取。 诸取断已,当来毕竟无复相续。 卯二、广释因缘4 辰一、第一因缘摄2 巳一、征云何名为依止四处? 云何复名得四证智? 巳二、释2 午一、四依处谓四处者,一、三结永断苏息处,二、无退堕法势力处,三、定趣菩提种类处,四、极七反有随行处。 午二、四证智依此四处,于佛法僧及于净戒得证净智。 辰二、第二因缘摄3 巳一、征云何名为解脱四种外随烦恼? 巳二、列一者、解脱现法外随烦恼;二者、解脱后法外随烦恼;三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼;四者、解脱于诸圣谛不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。 巳三、释2 午一、辨烦恼4 未一、第一现法外随烦恼当知此中,诸外道类阙念住故,其念忘失,不正知住,领纳诸受或乐、或苦、或非苦乐,于乐起染,于苦起恚,于非苦乐发起愚痴。 如是名为第一现法外随烦恼。 未二、第二后法外随烦恼彼由如是染恚痴故,以受为缘,生后有爱;以爱为缘,发生诸取;有爱、取故,以取为缘,成办于有;广说乃至纯大苦聚积集增长。 如是名为第二后法外随烦恼。 未三、第三外随烦恼又诸外道,萨迦耶见以为根本种种见趣,意各别故,彼此展转互相违戾。 是名第三外随烦恼。 未四、第四外随烦恼又诸外道,遍于一切四圣谛中,尚无有能施设其教,况当觉悟。 是故彼于自师宗智虽得增上,而实无知,堕无明趣。 是名第四外随烦恼。 午二、明解脱住内法者,于是一切皆能解脱。 辰三、第三因缘摄2 巳一、征云何内法弟子与外道弟子不同品类? 巳二、释2 午一、外道弟子谓外道弟子,或堕有见常边,或堕无见断边,长夜积集,深起藏护。 由闻亲近,由思染着,由修染着。 长夜积集深起藏护者:摄异门分说:一切愚夫异生,于其六处,由执我故,名藏;执我所故,名护。 (陵本八十四卷十一页6384)此说藏护,应准彼知。 午二、内法弟子内法弟子行处中行,远离二边。 辰四、第四因缘摄3 巳一、征云何内法大师与外道师不同品类? 巳二、释2 午一、外道师3 未一、标谓外道师,于一切取虽同宣说断遍知论,而于诸取不能施设正断遍知。 未二、释2 申一、由未全断4 酉一、能于欲取立断遍知由彼本契出家舍欲,故于欲取立断遍知,非于自见、自戒、我语。 酉二、于分见取立断遍知若有与他诸余沙门、婆罗门等,见不同分,戒禁同分,彼于见取亦能随分立断遍知,非于戒禁、我语二取。 酉三、于分戒禁立断遍知若有戒禁亦不同分,于戒禁取亦能随分立断遍知。 酉四、不于我语立断遍知其我语取,于一切时,一切外道悉皆共有,是故外道于自、于他我语取中,皆不施设断遍知论。 申二、由未永断又彼虽能分舍诸取,而于当来还复能取,未永断故。 未三、结如是外道,于诸取中未全断故、未永断故,不得究竟。 午二、内法大师内法大师,当知一切与上相违。 巳三、结如是应知内法大师与外道师不同品类。 丑二、沙门义2 寅一、标复次,依四念住修习增上,略由三处、三地、三种补特伽罗,当知普摄诸沙门义。 寅二、释2 卯一、列种类3 辰一、三处云何三处? 一、境,二、智,三、证。 辰二、三地云何三地? 一、正加行摄异生地,二、有学地,三、无学地。 辰三、三种补特伽罗云何三种补特伽罗? 一、正加行异生补特伽罗,二、有学补特伽罗,三、无学补特伽罗。 卯二、释彼相2 辰一、三处摄2 巳一、释得名3 午一、境云何名境? 谓地等六界与六触处为所依体,此六触处与十八意行为所依体,十八意行能杂染心。 与十八意行为所依体者:谓喜、忧、舍,由触为依各有六种,如是总名十八意行。 午二、智云何名智? 谓心清净增上慧依处。 谓心清净增上慧依处者:此中义显,心得定故,能如实知、能如实见,乃至能证无作究竟涅槃。 由是说慧依处,名心清净增上。 午三、证云何名证? 谓即慧依处增上,若谛依处、若舍依处、若寂依处。 巳二、成依处4 午一、别辨相4 未一、慧依处云何慧依处? 谓慧为依处,于正加行异生地中,正修善法为因缘故,能无放逸入有学地;若慧为依处,证阿罗汉无学地中,得尽智故,如实了知我生尽等;若学无学出世智后诸世间慧。 云何慧依处等者:此中说慧依处,略有三种。 一者、异生正加行慧,二者、有学无漏正慧,三者、有学、无学诸后得慧。 如文可知。 未二、谛依处云何谛依处? 谓已获得八支圣道,断诸烦恼。 由此依处,当来众苦毕竟不生。 由此毕竟无忘失故,名谛依处。 未三、舍依处云何舍依处? 谓断彼事。 由此依处,于已断事无杂染行,现法乐住。 谓断彼事者:谓于境界事欲已远离故,彼贪随眠已永害故。 未四、寂依处云何寂依处? 谓为断灭所余结事,方便勤修如已得道。 此为依处,于所余结及所余事,能舍无余。 午二、摄要义如是一切以要而言,为欲得证,故修其智;既得证已,便获圣道及圣道果。 果有二种,谓烦恼断及与事断。 午三、明施设2 未一、出应作此中一种,证所未证。 第二依处,舍未来苦。 第三依处,能随习近现法乐住。 第四依处,断未圆满能令圆满。 齐尔所处,诸瑜伽师于所应作皆得究竟。 未二、释应知谓于未证,由初能证。 于未来苦,第二能舍。 于现法乐,第三能住。 于上断灭所未圆满,第四能满。 如是一切,由四依处应当了知。 午四、简所证此中先所获得圣道,名寂静道。 为断上位烦恼、事故,正修习时,于其事断倍趣增益,于烦恼断防未得退。 先所获得圣道名寂静道者:此中更释第四名寂依处。 由先所获圣道,名之为寂。 以此为依,进断余结及余事故。 辰二、三地及三补特伽罗摄2 巳一、明智观察2 午一、征此中云何由智观察所知境界,证所应证? 午二、释3 未一、异生位3 申一、住循身观3 酉一、出其观相谓正加行异生地中,正行异生补特伽罗,由内外别观察五界,于所有身住循身观。 谓心解脱及慧解脱为增上故,彼起如是如理加行,于诸界中住唯界想,观唯有界,都无有我。 由内外别观察五界者:此中五界,谓地、水、火、风、空界应知。 酉二、明断未断2 戌一、标依思择力,于诸色界已远离贪,而于所缘犹未能断。 戌二、释于未来世不希望故,于现在世不耽着故,名已离贪。 未能永害彼随眠故,名于所缘犹未能断。 酉三、结应修治彼于其贪已远离故,由心解脱为增上力;远离贪故,心得清净。 而于所缘未能断故,有余上位应更修治。 申二、住循受观2 酉一、明断未断2 戌一、总标简从此已后,于六触处所摄境界无倒观察。 于诸受中住循受观。 彼如前说,依思择力,于诸受界亦远离贪。 彼如前说依思择力者:谓如前说,心、慧解脱为增上力,能起如理加行故。 历观缘生无常性故,即如前说,而于所缘犹未能断。 即如前说者:谓如前说:未能永害彼随眠故。 戌二、随难释彼于无明已远离故,由慧解脱为增上力,依诸明触所生如理作意相应所有善受,于一切受所生杂染厌舍而住。 酉二、结应修治由于无明触所生受为缘起贪已远离故,名得清净。 而于随眠未永断故,有余上位应更修治。 申三、住循心法观3 酉一、总标从此已后,于十八意行无倒观察,俱于心法同时安住循心法观。 酉二、别释2 戌一、于心住循心观2 亥一、释相2 天一、思惟妙舍彼作是思:此十八意行最第一者,谓诸所有寂静解脱,超过诸色,在于无色。 于能顺舍起诸意行。 天二、思令清净复作是思:若我依此胜妙意行,于清净舍若定、若生耽着系忆,因此我心便成杂染。 如是知已,舍而不忆。 亥二、结名是名于心住循心观。 戌二、于法住循法观复于诸处观无常性,是名于法住循法观。 酉三、结简彼于尔时,于三想定,及以非想非非想处所有诸行余第一有,已离贪故,名于想界及行界贪亦得远离。 余如前说。 于三想定等者:前三无色,名三想定。 非想非非想处生本诸行,名第一有。 于此二种已离贪故,名于想界及行界贪亦得远离。 然未永害彼随眠故,名于所缘犹未能断,由是故言余如前说。 未二、有学位如是彼于正加行摄异生地中净修心已,为欲证会学心解脱,复于一切身受心法,观唯有法,都无有我。 于一切有深心厌舍,不起加行,谓我当有,或我当无。 如实了知此中无有有者、无者。 未三、无学位彼由如是如实知故,渐于见、修所断三漏,心得解脱。 渐于见修所断三漏者:欲漏、有漏、无明漏,是名三漏。 处择摄说:诸欲界系一切烦恼,唯除无明,说名欲漏。 诸色无色二界所系一切烦恼,唯除无明,说名有漏。 若诸有情,或未离欲、或已离欲,除诸外道所有邪僻,分别愚痴所生恶见蔽覆其心;依此恶见,于彼诸欲一分寻求、一分离欲,乃至非想非非想处。 于彼三界所有无智,总摄为一,立无明漏。 (陵本八十九卷六页6733)得尽智故,观察一切当来诸受不复流转。 此不流转由身灭故,彼于尔时,依诸漏尽所获尽智为最第一。 有学、异生诸慧依处犹有垢故,今此所得定无垢故。 巳二、料简依处2 午一、成就第一4 未一、慧依处又即此慧,于诸烦恼断灭谛中,以寂静行攀缘而住,暂时失念亦不能动。 未二、谛依处如是所有心、慧解脱,不为忘念之所陵杂。 如前异生及有学位,以彼尚有忘失法故,谛不圆满。 在无学位,于一切时如实性故,其谛圆满,故谛依处成就第一。 未三、舍依处由能弃舍一切依事,故舍依处成就第一。 未四、寂依处一切道果所集成故,名善修道。 非如异生及诸有学,故寂依处成就第一。 午二、问答因缘2 未一、问问:何因缘故,唯在无学四种依处说为第一,非在异生及有学位? 未二、答2 申一、一切位相2 酉一、料简差别答:在此位中,微细淋漏亦不可知,况有中上。 在异生地淋漏弥多,有学位中少可知有。 酉二、释名淋漏此中何等名为淋漏? 应知如前诸动举等,说名淋漏。 应知如前诸动举等说名淋漏者:前说异生及有学位,谛不圆满,有忘失法,心、慧解脱为所陵杂,故有动举。 等言,等彼有学、异生诸慧依处未能无垢。 如是一切说名淋漏。 申二、无学位相3 酉一、永断淋漏于彼一切皆永断故,趣向圆满牟尼性故,说名牟尼最极寂静。 酉二、尽苦边际又已永害当来因故,于初中后生老死苦永止息故。 酉三、行住永寂现法行时,于诸世法四种贪爱永寂静故,四种瞋恚永寂静故。 又于住时,不悦喧杂永寂止故。 于诸世法等者:世法有八,谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。 于中若得、若誉、若称、若乐,能起贪爱;不得、若毁、若讥、若苦,能起瞋恚。 于此一切皆永寂静,故作是说。 丑三、喜乐2 寅一、标列七法复次,依修所有菩提分法圆满增上,由七因缘,当知建立七种正法。 何等为七? 一、闻所成作意所缘故;二、思所成及修所成作意所缘故;三、即此三种作意加行时差别故;四、于受用财、遍受用财善通达故;五、受用财法,于时时间从他得故;六、于究竟时内离上慢,无失坏故;七、亦于他所离增上慢,无失坏故。 当知建立七种正法者:闻所成地说:又有七种第一义法涅槃品法,能令正法无退久住。 一、闻所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧;四、不为恶缘侵损依止;五、正求财法;六、无增上慢;七、于可供养、不可供养补特伽罗,能善拣择此可供养,此不可供养。 (陵本十四卷二十二页1265)当知是名七种正法。 由闻所成作意所缘,建立第一闻所成慧;由思所成及修所成作意所缘,建立第二、第三思所成慧、修所成慧。 由三作意加行时差别,建立第四不为恶缘侵损依止。 于所食等及受取中善知其量,名善通达受用财及遍受用财;于剎帝利、婆罗门、长者等众及于沙门众受用财法,名从他得;由是二种因缘,建立第五正求财法。 由于究竟离增上慢,无有失坏,建立第六无增上慢。 由于他所离增上慢,无有失坏,建立第七于可供养、不可供养补特伽罗,能善拣择此可供养,此不可供养。 寅二、随释后五2 卯一、指释初二此中依诸止、举、舍相修习知时,如声闻地及三摩呬多地已辩其相。 依诸止举舍相修习知时等者:声闻地说:于时时间修习止相,于时时间修习观相,于时时间修习举相,于时时间修习舍相。 又能如实了知其止、止相、止时;了知其观、观相、观时;了知其举、举相、举时;了知其舍、舍相、舍时。 (陵本三十一卷八页2571)又三摩呬多地说:应时时间作意思惟奢摩他等差别之相,不应一向,乃至广说。 (陵本十三卷十一页1110)如是辩相应知。 食饮等义,如声闻地应知差别。 食饮等义如声闻地应知差别者:声闻地决择中说:云何知量? 谓于所食、所饮、所啖,乃至广说。 当知此中,略说二种断随顺性。 一、任持随顺性,二、精进随顺性。 任持随顺性者,谓于所食、所饮、所噉、所尝善知其量。 精进随顺性者,谓于若行、若住,乃至广说善知其量。 (陵本七十一卷十页5541)如是差别应知。 卯二、别释后三3 辰一、受用财法等6 巳一、受用财又于此中受用财者,谓于剎帝利、婆罗门、长者等众。 巳二、受用法受用法者,谓于沙门众。 巳三、应如是行我应如是行者,谓善护于身,善守诸根,善住正念。 巳四、应如是住应如是住者,谓至门首,若不听许,则不应入;或得入已,若不听许,不应自专就座而坐。 巳五、应如是坐应如是坐者,谓不应宽纵一切身分,乃至广说。 乃至广说者:谓如声闻地说:不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足,端严而坐。 (陵本二十四卷十七页2055)是名广说应知。 巳六、应如是语默2 午一、标列二相应如是语者,谓五种语。 一、应时语,二、应理语,三、应量语,四、寂静语,五、正直语。 应如是默者,谓于五时应当宴默。 谓或纷扰故,或相诽拨故,或违诤而住故,或延请故,或谈论故。 为待言终,所以宴默。 谓于五时应当宴默等者:声闻地决择中说:于五时中应当默然。 一者、说者正说语时,若彼听者故作异言,现相喧乱,尔时说者宜当默然。 二者、说者正说语时,若彼听者拨言且止,吾不欲闻,尔时说者宜当默然。 三者、说者正说语时,若彼听者于说者所起求过心,发违诤言,现相乖背,尔时说者宜当默然。 四者、施主以衣服[1]等来相屈请,尔时受者宜当默然,而许可之。 五者、若有敌论者来,现相较论,尔时论者宜当默然,听其言说。 (陵本七十一卷十三页5552)此说五时,如次应知。 午二、别释五语5 未一、应时语3 申一、征云何应时语? 申二、释2 酉一、遮非谓非纷扰、或遽寻思、或不乐闻、或不安住正威仪时而有所说。 酉二、显正又应先序初时所作,然后赞励正起言说。 又应待他语论终已,方起言说。 申三、结如是等类,一切当知名应时语。 谓非纷扰等者:声闻地决择中说:时有三种。 一者、乐闻,非不乐闻。 不乐闻者,谓如有一,或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。 是名初时。 二者、安住如法威仪,非非威仪。 或复有一,虽乐欲闻,非威仪住。 非威仪者,谓不应立为坐者说,除彼重病。 如别解脱经广说其相。 是第二时。 三者、其心无有染恼,非染恼心。 染恼心者,谓如有一,其心怱遽,于彼彼事增上勤劬,或荒或乱,或复浑浊;或他仆使,或作业者,或复杀者、敌者、怨者。 是第三时。 (陵本七十一卷十二页5548)此中诸相,如应当释。 未二、应理语云何应理语? 谓依四道理,能引义利,称实而语,名应理语。 未三、应量语云何应量语? 谓文句周圆;齐尔所语决有所须,但说尔所,不增不减;非说杂乱无义文辞。 如是等类,名应量语。 未四、寂静语云何寂静语? 谓言不高疏、亦不諠动、身无奋发、口不咆勃而有所说,名寂静语。 未五、正直语云何正直语? 谓言无诡诈,不因虚构而有所说,离谄曲故,发言纯质,如是当知名正直语。 辰二、于究竟时内离上慢2 巳一、名自知于己[2]所无信等善法,不起上慢,谓为自有。 于其狭小,亦不增益以为广大。 唯于实有乃至所有,如实了知自称言有,故名自知。 于己所无信等善法等者:此中等言,等取戒等,乃至是善男子,如是一切善法应知。 言自知者,谓由三相应自了知。 一、由依处故;二、由自性故;三、由时分故。 如声闻地决择中别释其相应知。 (陵本七十一卷十三页5553)巳二、显渐次2 午一、出五法又信为先,受持净戒;持戒为先,求多闻法;由此为先,舍诸过失,普于一切资财身命无所顾恋;由此为先,心得静定,证如实智。 午二、释因缘如是五法,由四因缘之所显发。 一、由他教故;二、教增上力,自内证故;三、俱生寻思胜辩才故;四、由先串习,获得俱生功德相应善男子故。 如是五法等者:信乃至慧,是名五法。 声闻地决择中说:信是趣入支;戒是入已奢摩他支;闻是毗钵舍那支;舍是奢摩他、毗钵舍那资粮支;内思所成慧及他随顺教授教诫,是能摄受奢摩他、毗钵舍那支。 (陵本七十一卷十四页5553)其义应知。 又说:于自所证诸深细义,若有欲知而生疑惑,为断疑故,如自所证为彼宣说。 又为降伏诸敌论者,故须有辩。 于他身语邪行起时,须有忍辱柔和所摄善男子性。 此胜辩才,及善男子功德相应,应准彼知。 辰三、亦于他所离增上慢2 巳一、约补特伽罗辨2 午一、双标二种略有二种补特伽罗者,双标二种。 双标二种者:谓可供养、不可供养二种差别故。 午二、分别二种如是二种者,分别二种。 分别二种者:谓如沙门庄严少欲者等,是可供养。 若诸世智大福德等,是则不可供养。 如是分别应知。 巳二、约法胜利辨2 午一、标二种此二为胜者,当知简择二种差别,修七善法,得二胜利。 午二、释二相谓现法中得轻安乐,觉境实性,发生胜喜;由是因缘,多住喜乐。 安住是已,能如理思,速疾证得诸漏永尽。 丑四、一切法2 寅一、诸学学果摄一切法3 卯一、总标复次,依修菩提分法增上,于善说法毗奈耶中,略由诸学及诸学果摄一切法。 卯二、别释2 辰一、出体性3 巳一、诸学云何诸学? 谓三种学。 一、增上戒,二、增上心,三、增上慧。 巳二、学果云何学果? 谓有余依及无余依二涅槃果。 巳三、一切法9 午一、善法欲当知此中,一切法者,谓善法欲清净出家,为证涅槃,先受持戒;由是渐次乃至获得究竟涅槃。 是故宣说一切诸法,欲为根本。 由是渐次者:谓戒为先,心得静定;及定为先,证如实智故。 午二、触又依净戒,引求正法,摄受多闻;由闻正法增上力故,能速集证增语明触。 是故说彼以为触集。 午三、受又彼皆为流趣明触所生诸受,乃至有余依般涅槃界为其后际,为求安乐而发起故,此乐一向无罪性故,是故说彼学所摄法为受流趣。 午四、作意又彼为求所有明触,及依明触所生诸受,起闻思修所成作意,是故说彼为作意生。 午五、念又于尔时,于四念住,由观品念以观为依,与内心止为其增上,是故说彼念为增上。 午六、定又念增上,起奢摩他,与后圣谛现观妙智为上首转,是故说彼定为上首。 午七、慧又于圣谛诸现观中,慧为最胜,谓能无余永尽诸漏,是故说彼慧为最胜。 午八、解脱又由一切漏永尽故,获得究竟明触生受俱行解脱。 获得究竟明触生受俱行解脱者:谓阿罗汉慧善解脱故。 即此解脱,非由一切学所摄法数数随得,唯由顿得。 由此解脱,一切乐中为最第一,无罪性故,是故说彼即用解脱以为坚固。 午九、涅槃又彼如是善解脱心,若诸明触所生受等,若学所摄所有诸法,并所依身,于无余依般涅槃界,任运自然究竟寂灭,是故说彼皆以涅槃为其后际。 辰二、别配属2 巳一、配诸学2 午一、别配3 未一、增上戒学应知此中,欲为增上,受持净戒,名增上戒学。 未二、增上心学依止触受增上心慧任持方便所有作意,若念、若定并其加行,名增上心学。 未三、增上慧学慧为最胜,名增上慧学。 午二、总结如是应知名为三学。 巳二、配学果及彼依持解脱坚固,是有余依般涅槃界第一学果。 涅槃后际,是无余依般涅槃界第二学果。 卯三、总结如是略说学及学果,摄一切法。 寅二、诸学学果能证资粮2 卯一、总标又此诸学及诸学果能证资粮,当知对治八种过患,修习[3]九想。 卯二、别释2 辰一、释八过患云何名为八种过患? 所谓耽着利养恭敬,爱藏一切后有诸行,懈怠懒惰,萨迦耶见,贪着美味,于诸世间种种妙事欣欲贪爱,依止放逸恶行方便,依止邪愿修习梵行。 辰二、释修九想2 巳一、出种类云何名为修习九想。 一者、修习出家想,二者、修习无常想,三者、修习无常苦想,四者、修习苦无我想,五者、修习厌逆食想,六者、修习一切世间不可乐想,七者、修习死想,八者、修习世间平等、不平等想,九者、修习有无、出没、过患、出离想。 巳二、随难释2 午一、释名平等不平等应知此中,所有如法平等行摄,能往善趣善身语意业,说名平等;所有非法不平等行摄,能往恶趣不善身语意业,名不平等。 午二、释名有无出没等又住于此若生若长,能生后际所有众苦,说名为有。 从其前际,于现法中有死灭苦,说名为无。 余出没等,应知如前已广分别。 丑五、梵行2 寅一、举外道2 卯一、出不实知2 辰一、于集苦谛2 巳一、别辨相2 午一、初三处复次,诸外道辈,闻不正法增上所生不如理想为依止故,发起无明所生诸受;由此为依,发生诸漏。 而诸外道,于是诸漏不如实知,亦于无明触所生受不如实知,亦于听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。 午二、后三处于是三处不实知故,发起欲求,发起有求,亦复发起邪梵行求及无有求。 彼于诸欲不如实知,于后有业不如实知,于其众苦不如实知。 巳二、结配属此中前五是集谛处,最后一种是苦谛处。 如是外道,于此集谛及以苦谛不如实知。 此中前五是集谛处者:谓如前说,诸漏无明触所生受,闻不正法所生邪想,及与诸欲,并后有业,皆是集谛摄故。 辰二、于染净相2 巳一、标列又即于此集谛、苦谛,略由二相不如实知。 一、杂染故;二、清净故。 巳二、别广2 午一、杂染此中杂染复有四相。 一、自性故;二、因故;三、果故;四、因果差别故。 午二、清净此中清净复有二种。 一、集苦灭,二、趣灭行。 卯二、斥彼梵行彼于如是四圣谛中,阙乏正智,不能修习菩提分法,由是因缘,彼所修行所有梵行,不得名为最极究竟;即由此缘,不名究达,不尽漏故。 寅二、翻内法住内法者,与彼相违,所修梵行最极究竟,名为究达,尽诸漏故。 丑六、数取趣2 寅一、总标复次,于其六种补特伽罗,依染净法,如来所有大士根智,及当来法生起智转。 如来所有大士根智等者:如来无上根胜劣智力,是名大士根智。 种种界智力,名当来法生起智。 寅二、别释3 卯一、释补特伽罗相2 辰一、征云何名六补特伽罗? 辰二、释2 巳一、举初三种2 午一、别辨相3 未一、第一补特伽罗2 申一、辨2 酉一、先余生行谓有一类补特伽罗,先余生中,于佛善说法毗奈耶获得净信,广说乃至得正直见。 酉二、今现法行2 戌一、先行放逸彼于今生,于恶说法毗奈耶中,近不善士,闻不正法,非理作意。 于现法中,最初生起诸邪见爱、诸业杂染。 彼于尔时,成就前生所有善法,及现法中诸不善法。 戌二、后不放逸复于后时,于善说法毗奈耶中,亲近善士,听闻正法,如理作意。 即由先因,弃舍恶说法毗奈耶,于恶说想诸不善法不生染着,速能遣灭。 此于当来成清净法。 申二、结是名第一补特伽罗。 获得净信等者:此显补特伽罗已趣入相。 声闻地说:安住种姓补特伽罗,最初获得昔所未得,于诸如来正觉正说法毗奈耶,所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见,是名趣入。 (陵本二十一卷十七页1869)此应准释。 未二、第二补特伽罗2 申一、辨2 酉一、先余生行复有一类补特伽罗,先余生中,俱行二法毗奈耶行。 俱行二法毗奈耶行者:谓于善说、恶说二种法毗奈耶中,俱习彼二因行故。 由彼为因,于现法中,成就善法及不善法。 酉二、今现法行彼于今生,最初如前于善说法,乃至获得如理作意。 乃至获得如理作意者:谓如前说,于善说法毗奈耶中,亲近善士,听闻正法,如理作意故。 于现法中,诸不善法令旧灭没,新不复生。 诸有善法令旧增长,新复更生。 诸先所有不善未断随眠随逐,今于一切皆能断除,无放逸住。 此于当来成清净法。 发布时间：2024-09-07 11:32:55 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23876.html