标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第59集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第59集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 今天我们开始学习第三十七品经文，这一品经文的题目是：【如贫得宝第三十七】前面两品经文是佛给我们说恶因恶果。 在这一品经文里，佛为我们说善因善果，让我们知道修善得福的好处。 要求我们把佛陀的教诲，就像贫穷的人得到了宝物一样地珍惜。 佛在这里告诉我们，修善因必得善果，劝勉我们努力精进，断恶修善。 这就是这一品经文的主要内容。 下面请看具体经文：【汝等广植德本。 勿犯道禁。 忍辱精进。 慈心专一。 斋戒清净。 一日一夜。 胜在无量寿国为善百岁。 所以者何。 彼佛国土。 皆积德众善。 无毫发之恶。】我们先来看看这一段经文字面上的意思：佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可以违背真理与禁戒。 做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。 要以理智的爱心对待一切众生，专一不杂地修学佛法。 在这个充满诱惑、非常恶劣的环境里，如果我们能够奉持斋戒，以清净心修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。 为什么呢？ 因为阿弥陀佛佛国土的众生都是积德修善，他们没有丝毫造作恶的因缘。 从这里反而显示出在恶世能够修行，非常难能可贵。 这是上一段经文的白话意思。 有一个词语：〔勿犯道禁〕就是不违背真理，不犯禁戒。 看下面几句经文：〖汝等广植德本。 勿犯道禁。 忍辱精进。 慈心专一。 斋戒清净。 一日一夜。 胜在无量寿国为善百岁。 〗我们先看到这里。 汝等指的是当时与会的大众。 如果我们把这个意思再引申一下：凡是后世能够听到《无量寿经》，能够读到《无量寿经》的众生，都是包括在内的，我们现在每一位同修也都是在佛陀的呼唤之中。 大家能不能感受到，阿弥陀佛就像慈悲的父亲，在呼唤他的孩子们早点儿回家。 被呼唤的人当中，包括我，包括你，也包括他。 广植德本广是广泛，植是种植，德本是四弘誓愿、六度、十愿。 如果以净土法门来说，阿弥陀佛这句佛号就是万德之本。 古德说得好，这一句佛号，不但是正修，也是助修。 在净宗行门中，持名是正行。 我们的身体在去极乐世界之前，不能脱离社会、不能脱离人群。 我们应该用什么样的心态来接人待物呢？ 佛一再叮嘱我们要勿犯道禁。 就是告诉我们，学佛的人一定要守法，不要违背道理，不要触犯道禁。 这个禁戒的范围很广，不单单是指佛的戒条。 要想把广植德本。 勿犯道禁这两句做到，下面的三句：忍辱精进。 慈心专一。 斋戒清净就显得尤为重要了。 为什么会触犯道禁呢？ 因为不能忍辱，忍不住烦恼，控制不了自己的情绪，所以就会触犯法律法规。 所以，我们一定要学会忍、要学会让。 唯有能忍的人才能精进，因为他有耐心，样样守法，样样守规矩，这样，他的心是定的。 唯有心清净，学佛的功夫才会得力。 慈心专一给与众生一切乐是慈心，拔众生苦是悲心。 这两个是互相关联的，与乐就拔苦，拔苦就与乐。 慈悲是一体的两面，一个得到了，两个你就都得到了。 把净土念佛法门，介绍给一切有缘众生，这是真正的慈心。 斋戒清净。 一日一夜。 胜在无量寿国为善百岁。 我们大家不要小看这个娑婆世界，这个世界虽然很苦，虽然不好，但是对真正修行人来说，也还不错。 为什么这样说呢？ 在这个地方你修行一天，超过在西方极乐世界修行一百年。 这里的斋戒清净，就是《坛经》上讲的本来无一物。 如果心里还有妄想、分别、执著，就不是斋戒清净。 大家想一想，我们这个世界远远不如西方极乐世界清净，极乐世界的人，可以说个个都斋戒清净。 我们现在同修们有的打八关斋戒，一天一夜佛号声不间断，心口相应，这就是斋戒清净。 大家想一想，我们这一天一夜的斋戒清净都很难守得住。 所以佛说，我们在这个世界修行，修行一天，超过极乐世界的一百年。 这也是佛陀对我们的一个赞叹吧，觉得我们非常不容易！ 〖所以者何。 彼佛国土。 皆积德众善。 无毫发之恶。 〗这是讲西方极乐世界不但没有恶事，连恶的名字都没有，你都听不到。 所有世界众生，生到西方极乐世界，决定不会起一点恶念，因为六根所接触的境界都是纯净纯善的。 阿赖耶识里虽然有恶的种子，但是因为遇不到恶缘，所以那恶的种子它不会现前的。 看下面一段经文：【于此修善。 十日十夜。 胜于他方诸佛国中。 为善千岁。 所以者何。 他方佛国。 福德自然。 无造恶之地。】这一段经文是告诉我们，若在此五浊恶世中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。 这又是为什么呢？ 因为他方佛国的福德是自然的，没有造恶的地方。 特别显示人于恶世当中修行的难能可贵。 我们看下面这四句经文：〖于此修善。 十日十夜。 胜于他方诸佛国中。 为善千岁。 〗于此世间修行既能超过西方极乐世界，自然也能超过他方佛土。 为什么呢？ 这跟前面讲的意思一样，前面讲一日一夜。 胜在无量寿国为善百岁，在这里十日十夜。 胜过他方诸佛国中。 为善千岁。 这两种说法，都是形容在娑婆世界修行难成就，浊恶障难，易堕难进。 如果能克服这些障难，突破这些浊恶，精进不退，实为难能可贵，故说胜于他国修行。 那就告诉我们哪里修行最难：我们这个娑婆世界。 下面四句：〖所以者何。 他方佛国。 福德自然。 无造恶之地。 〗十方诸佛刹土，善多恶少，修善不难，尤其是凡圣同居土。 唯一不同的是什么呢？ 西方极乐世界的凡圣同居土，它是十方世界独胜，一切诸佛赞叹。 大家都赞叹阿弥陀佛的凡圣同居土，十方世界是比不了的。 西方世界的凡圣同居土为什么能够独胜呢？ 是因为阿弥陀佛的弘愿不可思议力的加持。 正因为是这个，所以它独胜。 十方世界的众生，以清净心念佛求生。 修的因清净，佛的加持力更清净。 往生的人都以清净心往生，心净则土净，都是这样往生的。 因胜，缘胜，果报就殊胜，所以十方世界不能和西方极乐世界相比。 看下面一段经文：【唯此世间。 善少恶多。 饮苦食毒。 未尝宁息。 吾哀汝等。 苦心诲喻。 授与经法。 悉持思之。 悉奉行之。 尊卑。 男女。 眷属。 朋友。 转相教语。 自相约检。 和顺义理。 欢乐慈孝。】这一段经文白话的意思是这样的：唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。 人们于日常生活中，每天所遭受到的种种苦痛，都是因为贪瞋痴三毒烦恼的支配，所以在造作种种的恶业，从来都没有宁息过。 佛怜悯众生，所以苦口婆心地教诲与晓喻，传授给我们离苦得乐的方法就是这部《无量寿经》。 接受本经之后，我们要认真思维经中的义理，然后依教奉行。 将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友们等共享。 自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。 对人、对事、对物态度要和睦、要随顺，不能违背义理。 这样就能得到欢喜快乐的生活。 再以慈悲心、孝顺之心来对待一切众生，就是真正地修菩萨道、行菩萨行了。 这一段经文比较长，解释也比较长。 我们看看下面两个词语：〔饮苦食毒〕这里是比喻说明，每天人们受苦造业从来没有间断过。 饮食是比喻，打比方，苦是指三苦、八苦，毒是指贪瞋痴三毒烦恼。 〔宁息〕是安宁止息的意思。 看下面四句经文：〖唯此世间。 善少恶多。 饮苦食毒。 未尝宁息。 〗作为我们现代人，我们每个人读这段经文，都会有深深的切身体会，因为我们的生活环境就是这样的。 我们现实生活就是这种真实情况，让我们感慨万端。 我们感慨什么呢？ 佛在三千年前，就把三千年后众生的生活状况说得淋漓尽致，真的让我们叹为观止。 我们的古人，他们读这几句经文，对其中的真实义会很费解的。 因为他们的生活环境和我们现在的生活环境大不一样。 他们不会知道饮苦食毒是什么意思。 大家想想，是不是这样？ 我们现在每天都在饮苦食毒，可是古代的人他不会理解饮苦食毒是什么意思，因为他没有经受。 而我们，别说是大人，就是连小孩子都能体会到什么叫饮苦食毒。 我们眼前的许许多多的实际例子，真是不胜枚举。 比如，生活环境的污染，精神生活的污染，等等等等，说也说不尽，这个我们大家的体会是太深刻太深刻了！ 佛在这里讲未尝宁息，现在是天天增长，增长到一定程度，这个世间就会有大的灾难出现。 现在这个灾难已经现前，恶因加上恶缘一定会有恶报。 这一段佛在说明世间的现实状况，要引起我们高度的警觉。 虽然是文字不多，但是说得足够的清楚了。 对此，我们不能视而不见、听而不闻，不能掩耳盗铃。 〖吾哀汝等。 苦心诲喻。 〗吾是本师释迦牟尼佛的自称。 哀是对这个世界苦难众生而说的。 这些苦难众生必须要觉悟，如果众生不觉悟，佛虽然哀悯他，他也不会接受的。 这话是对学佛已经入门的人讲的。 我们大家要听明白，佛的这句话是对学佛已经入门的人讲的，而且是对那些已经发心专修净土念佛法门的人讲的，也是对我们讲的。 世尊在这里苦口婆心地教诲我们，晓喻我们，提醒我们。 慈悲至极，我们能不能感受得到？ 〖授与经法。 悉持思之。 悉奉行之。 〗这里经法的经，就是专指这部《无量寿经》。 佛将这部《无量寿经》传授给我们，将修行的方法教给我们。 这里的悉是全部的意思。 这部经自始至终所讲的字字句句我们都要接受，而不是只遵守一部分，这才是悉持，这是佛对我们的期望。 如果我们果然能够完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛的化身。 悉持思之，思是思维、明白佛的教诲。 悉奉行之，是把佛的教诲在生活当中都做到。 看下面几句经文：〖尊卑。 男女。 眷属。 朋友。 转相教语。 〗这几句经文是告诉我们，不但自己完全接受，依教奉行，你自己得到了利益，同时你也要希望广大众生，都得到这部经的利益。 要把《无量寿经》和阿弥陀佛，普遍地介绍给一切大众。 尊是长辈。 卑是晚辈。 我们对长辈要劝他念佛，我们对晚辈要教导他念佛。 注意，这里面有个礼节的问题，对长辈是要劝他念佛，用的是劝；对晚辈是要教导他念佛，用的是教导。 男女。 眷属。 朋友是广指与我们相识的一切大众。 凡是我们认识的，都要劝勉他们读《无量寿经》，念阿弥陀佛。 转相教语的意思就是我教他，他学了之后再去教别人，这样就是辗转教劝，使诸佛度众生的第一法门弘遍虚空法界，利益一切众生。 〖自相约检。 和顺义理。 欢乐慈孝。 〗这三句经文是讲自行。 前面讲的是化他，这里面讲自行。 就是自己修行要知道什么呢？ 约检。 约是约束自己。 检是时时刻刻检点自己的心行。 约束身心，不犯律仪。 和顺义理我们现在生活的这个社会，是一个复杂的社会。 事务繁杂，人事关系繁杂。 假如说，你不学会如何地处理人、事、物的关系，你会觉得很难很难！ 我们佛弟子，对人要尽义务，对事、对物不能违背义理，在态度上要和、要顺。 佛教导我们要六和，普贤菩萨教我们恒顺众生。 真正做到恒顺从哪儿做起？ 一定要从忍辱做起。 若不能忍让，和顺这两个字就无法做到。 忍辱做到了，和顺自然也就顺了，这时你会觉得心平。 平则安，安则理明。 理是什么？ 理就是宇宙人生的真相。 你明了了真相，在一切境界里，你的心自然是平静的。 清净心、平等心起作用，就是欢乐慈孝。 欢喜是佛家常讲的法喜充满。 乐是与一切大众相处皆得其乐。 注意这个词：一切。 与一切大众相处皆得其乐。 这个皆就是全的意思。 下面说得很具体：与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处，他都乐。 听了这几句话，可能同修们有的不会完全理解的。 与善人相处、与圣贤相处那乐是理所当然的，和恶人相处、和妖魔鬼怪相处怎么还能乐呢？ 佛陀是这样教诲我们的。 比如说，你与恶人相处，你怎么能乐呢？ 你用你的善，用你的慈悲去把他感化过来，把他由恶人感化成为善人，你说你能不乐吗？ 你能没有成就感吗？ 再比如说，与妖魔鬼怪相处怎么能乐呢？ 你把他看作是你的善知识，是你的朋友，你把他变成你的护法，你不就乐了吗？ 妖魔鬼怪都成了你的大护法。 所以，上面说的这几句话，一点儿毛病没有。 真的是与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处都乐，这叫什么？ 这叫仁者无敌。 这个敌就是对立面，仁慈的人他是没有对立面的。 对众生慈悲，要平等地慈悲，不要分别、执著。 看下面一段经文：【所作如犯。 则自悔过。 去恶就善。 朝闻夕改。 奉持经戒。 如贫得宝。 改往修来。 洒心易行。 自然感降。 所愿辄得。】这一段经文白话意思是说：言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。 时时反省自己的言行，发现过失立即改正。 奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到了珍宝一样珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。 这里是用珍宝比喻经戒的殊胜妙用。 若能痛改往日的恶行，从今天开始努力修善，洗除心里的垢污，改变自己的一切错误的行为，如是则自然感得诸佛降威加被。 凡所愿求，皆能圆满地得到，就是我们所说的有求必应。 这是用白话来解释上面的一段经文。 下面看这么几个词语：〔洒心易行〕洒和洗衣服那个洗，是同一个意思。 洒心是什么意思呢？ 即洗除心垢。 易行是转恶向善，去邪从正。 〔自然感降〕感是感应，降是下降。 如法修行，自然与佛感应道交，得佛加持。 〔所愿辄得〕是指凡所有愿都能够得到。 下面两句经文是：〖所作如犯。 则自悔过。 〗我们初学佛的时候，总不免常常犯一些过失，这是因为什么呢？ 是因为无始劫以来的习气。 如果要是不犯一点儿过失，那我们早就成圣成贤了，我们就不是凡夫了。 虽然常犯过失，也不必害怕。 怕的是什么？ 怕的是你犯了过失，你还不知道，或者是别人提醒你，你还不承认。 因为这个你就不会得到改过的机会，这样呢，就是积恶难返。 你越积，这个过失就越多嘛，积恶难返了。 虽然是犯过失，如果你自己清清楚楚、明明白白，这是你觉悟了。 觉悟了，你才能改过自新。 如果你念念改进，知道有过失立即把它改过来，这就对了。 〖去恶就善。 朝闻夕改。 〗发现自己的过失立即就悔改。 会改的人怎么改呢？ 从根本上改。 什么是根？ 根在妄想、分别、执著。 念阿弥陀佛，是根除病根儿的妙药良方。 〖奉持经戒。 如贫得宝。 〗我们应该把经法当作世间最珍贵的宝物一样去看待、去珍惜。 我们应该清清楚楚、明明白白地知道，唯有佛陀的经法能救我们，帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生不退成佛。 这是世间任何珍宝都无法比拟的。 明白了这个事实，我们才真正地知道经法的宝贵。 〖改往修来。 洒心易行。 〗过去，我们的行为错误很多，想法、看法、做法都错了。 从今天起，怎么办呢？ 要把它改正过来。 我们对于时光要特别地珍惜，好好掌握未来的时光。 为未来的幸福好好地修学佛法。 关于珍惜时光，我曾经说过，过去是分分秒秒，现在要秒秒秒秒地珍惜时光。 大家想一想，今天是2018年的5月20日，过去了今天，在你未来的人生路上，你永远找不着2018年5月20日这一天了，它过去就是过去了。 所以我们这样一想你就知道，时光是要倍加珍惜的。 洒心易行洒是洗刷的意思，把我们心里许许多多的染污都洗刷干净。 用什么来洗呢？ 用这一句阿弥陀佛佛号。 真正消业障，就是把心里的染污彻底地洗刷干净。 念佛法门是消业障的第一殊胜法门。 记住这句话：念佛法门是消除业障的第一殊胜法门。 心想阿弥陀佛、口念阿弥陀佛、身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然它就不会现前的。 易行就是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。 易在这里是改正、更换的意思。 〖自然感降〗感是感应，降是下降。 如法修行，自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至，与诸佛如来就有感应。 〖所愿辄得〗用白话说，这一句说的就是有求必应。 我们在这个世间求什么？ 求生净土，求亲近阿弥陀佛，求预知时至，求自在往生。 我们求这些就对了。 像刘素青老菩萨那样：归时定于正午时挥手微笑别亲人老菩萨所愿完完全全兑现了，度了无量无边的众生。 看下面一段经文：【佛所行处。 国邑丘聚。 靡不蒙化。 天下和顺。 日月清明。 风雨以时。 灾厉不起。 国丰民安。 兵戈无用。 崇德兴仁。 务修礼让。 国无盗贼。 无有怨枉。 强不凌弱。 各得其所。】这一段经文，是说佛陀教育的成果。 佛说：佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至一个乡镇、一个村落，人人都接受佛法的感化，全都知道断恶向善，则天下一片祥和，大众和睦相处。 日月的本体运转一切正常。 风调雨顺，不会有反常的现象。 天时、地利、人和没有种种的自然灾害。 国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。 那是一个什么样的社会呢？ 整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。 日常所行皆有秩序，都能礼让接物。 大众奉公守法，没有盗窃之事。 以诚待人，无有坑害、冤枉。 彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。 这是对这一段经文的白话解释。 看看下面的词语：〔佛所行处〕是指佛陀教育推行的地方。 〔灾厉不起〕灾是灾祸，厉是瘟疫、传染病。 这是说种种自然灾害、瘟疫都不会生起，就叫灾厉不起。 〔兵戈〕是比喻战争。 兵指军队，戈泛指兵器。 〔崇德兴仁〕是崇尚道德，兴施仁政。 〔礼让〕礼是礼貌、节度，让是谦让不争。 这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。 这里面用了两个特别，告诉我们，这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。 欧阳竟无先生，于1933年在第四中山大学发表的演讲，题目是佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。 为什么佛法为今世所必需呢，这一段经文做了最好的解释。 〖佛所行处〗指佛陀的教育、教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。 因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论是理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说是极尽善巧。 注意这个词：极尽善巧。 佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的今天，现代的我们还能被他感化，这是一种什么样的魅力！ 可见他摄受的力量有多么强！ 三千年后还有这么大的力量，世间古今中外的教学都不可为比。 佛的教学原理是什么？ 佛的教学原理是教我们断恶修善。 这个善恶的标准不是一定不变的，这个我们要清楚。 善恶的标准不是一定不变的，这也是佛法的最殊胜之处。 因为善恶的标准，会随着时代的变迁，随着地区的不同，随着人们生活方式的差异，而产生不同的观念。 因此，佛的教学是时之中者也。 也就是说，佛的教学讲中道。 中道就是老法师经常说的现代化、本土化。 佛的教学唯有现代化、本土化，才是中道。 我们能够做到现代化、本土化，这个教育就会被广大众生普遍认同，普遍接受，蒙佛陀教化，感得天下和顺。 为什么呢？ 学佛的人多了，渐渐地就形成了风气，就可以移风易俗了。 改变了人的气质，也给社会带来了良好的风气。 〖天下和顺〗这里的天下指天下之人。 和顺就是都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。 顺是随顺自性，随顺性德。 和是和睦相处。 这是讲天时、地利、人和。 天时、地利是外在的环境。 人心转了，天时、地利自然也就转变，向好的方向转变就是日月清明。 风雨以时。 我们大家看看今天的社会失去了祥和，天都变得灰蒙蒙的。 我们很少能看到那么蓝的天、那么白的云。 真是天都灰蒙蒙的，连蓝天白云都轻易见不到了。 而且那个雾霾还时不常地就光顾一下。 大家想一想，这个雾霾算不算一个新生的事物？ 我不知道。 我觉得在我小的时候，甚至是三十年以前吧，没听到过有什么雾霾这个东西，下雾、有雾这个都知道，但是不知道还有霾。 现在这个雾霾呢，是时不常地就来光顾光顾，我们哈尔滨是经常有雾霾出现。 是什么原因造成了这种现象呢？ 现代的人说，这是工业污染。 难道仅仅是工业污染吗？ 我们仔细琢磨琢磨，工业污染它应该只是个缘，那么还有因呢，这个因又是什么呢？ 老法师告诉我们，这个因是世间人心的染污，这是真正的因，然后遇到了工业染污的那个缘，它就越来越严重了，就是这个污染。 世间人心污染是因，加上工业污染这个缘，情况是什么样的？ 日月便丧失了清明。 所以，我们很少能见得到蓝天白云了。 今天的全世界都在讲究环保，工业环保做得再好，能不能解决这个问题呢？ 还要看人心的染污有没有洗刷干净。 如果你光注重于工业环保，不注重人心的染污的洗涤，那么这个工业的环保效果也不会太大。 清明的景象能不能恢复，就看我们人心的染污能够清洗到什么程度。 依报随着正报转。 我们大家都知道，依报是我们的生活环境，正报就是我们的人心。 佛家讲，大宇宙、大环境是随着我们人心而转。 心清净，外在的环境就清净；心不清净，环境一定不清净。 这个事实，现代的科学家们和大众还没有普遍地认识到。 什么时候科学家和大众都认识到了这个问题，承认依报随着正报转，这个问题就得到解决了。 〖日月清明。 风雨以时。 〗这两句经文是讲的天气、气候。 如果说，当我们需要雨水的时候，就降雨了；不需要雨水的时候，天就放晴了。 你说这样的风雨该有多好！ 该来的时候，就来；不该来的时候，就不来。 风雨是自然现象，谁在控制？ 不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨，是谁在控制呢？ 是那个地区众生的心在控制。 这个你信吗？ 什么在控制，这风雨谁在控制啊？ 不是鬼神、不是上帝、不是佛菩萨，是那个地区众生的心在控制。 如果我们人心齐，是可以呼风唤雨的。 我说到这里，可能有同修会大吃一惊，刘老师说人心齐是可以呼风唤雨的。 我说的不是妄语，真的能做到，这个是事实真相。 只要你明了了佛法，只要你深入了经藏，你才能够真实地体会到，佛陀的教育是能达到这个效果的。 我们如果读大乘经典，有的同修会认为我说的是真实状况。 最后一句非常重要，佛陀的教育能达到这样的效果。 如果我们不知道佛陀是怎么教育的，你也没有那个方法，那自然你就不能呼风唤雨。 这个呼风唤雨呀，不是一件非常神秘的事情。 我们听到这一段儿，应不应该坚定信心，好好修学佛的大乘佛法？ 我们的命运掌握在我们自己手里，不要把命运交给别人。 大自然的改变靠我们人心，人心齐了，一切境界都会改变的，一定是依报随着正报转。 今天这节课就交流到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-30 12:24:07 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23728.html