标题：第四卷 第四章 悟后岂会再迷？ 内容： 第四卷 第四章 悟后岂会再迷？ 《大佛顶首楞严经》原文：富楼那言若此妙觉本妙觉明。 与如来心不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 如来今得妙空明觉。 山河大地有为习漏何当复生。 佛告富楼那譬如迷人。 于一聚落惑南为北。 此迷为复因迷而有因悟所出。 富楼那言如是迷人。 亦不因迷又不因悟。 何以故迷本无根云何因迷。 悟非生迷云何因悟。 佛言彼之迷人正在迷时。 倐有悟人指示令悟。 富楼那于意云何。 此人纵迷。 于此聚落更生迷不。 不也世尊。 富楼那十方如来亦复如是。 此迷无本性毕竟空。 昔本无迷似有迷觉。 觉迷迷灭觉不生迷。 亦如翳人见空中花。 翳病若除华于空灭。 忽有愚人。 于彼空花所灭空地待花更生。 汝观是人为愚为慧。 富楼那言空元无花妄见生灭。 见花灭空已是颠倒。 敕令更出斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛言如汝所解云何问言。 诸佛如来妙觉明空。 何当更出山河大地。 又如金矿杂于精金。 其金一纯更不成杂。 如木成灰不重为木。 诸佛如来菩提涅槃亦复如是。 富楼那又汝问言。 地水火风本性圆融周遍法界。 疑水火性不相[夌*欠]灭。 又征虚空及诸大地。 俱遍法界不合兼容。 富楼那譬如虚空体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那彼太虚空日照则明。 云屯则暗风摇则动。 霁澄则清气凝则浊。 土积成霾水澄成映。 于意云何如是殊方诸有为相。 为因彼生为复空有。 若彼所生。 富楼那且日照时既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明空应自照。 云何中宵云雾之时不生光耀。 当知是明非日非空不异空日。 观相元妄无可指陈。 犹邀空花结为空果。 云何诘其相凌灭义。 观性元真唯妙觉明。 妙觉明心先非水火。 云何复问不兼容者。 真妙觉明亦复如是。 汝以空明则有空现。 地水火风各各发明则各各现。 若俱发明则有俱现。 云何俱现。 富楼那如一水中现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行则各有日。 随二人去一东一西。 先无准的不应难言。 此日是一云何各行。 各日既双云何现一。 宛转虚妄无可凭据。 听到佛所作的这些分析，富楼那还是没能打消心中的疑问，就换了一个角度，再次把问题陈述了出来。 富楼那说：“佛啊，如果说这个玄妙的觉了之性，本来就是清清楚楚明明白白，本来就是如来藏，本来就是佛心，本来就是不增不减、不生不灭。 为什么会无端端的出生山河大地之相呢？ 虽然佛刚才已经做出了分析和说明，但是我还是没有很好的理解。 那我就这样说吧：佛你现在已经证了佛果，已经得到了玄妙空灵的明觉之性，为什么你现在还出现了山河大地等属于有为法的种种景象，而这种种景象，原本就属于习气和烦恼漏失所生的啊？ 这又是为什么呢？ ”佛听到富楼那还是没有明白自己的分析，知道这也难为了这些声闻了，就微微地一笑，对富楼那说：“比如有这么一个迷失了的旅客，当他走到一个村落的时候，辨认不清楚方向，错误地把南方，当成了北方。 富楼那，我来问你，这个迷失了的人，他的这种迷失的状况，是因为错误迷乱而出现的吗？ 还是因为他后来明白之后才出现的呢？ ”富楼那回答说：“对于这个错误迷失的人来说，他的这种迷失的状况，即不是因为错误迷乱而出现，也不是因为后来明白而出现。 为什么这么说呢？ 因为这个人的错误迷乱，根本连根源都找不出来，因此怎么能说是从迷乱中出生的呢？ 同时，后来的明白，更不可能是迷乱的根源，因此也不能说是从他明白之后才出现的。 ”佛接着富楼那的话说：“当那个错误迷乱的人，还处于错误迷乱之中的时候，突然遇到了一个明白人，将他的错误指了出来，并且告诉了他正确的南北方向，让他醒悟了。 这个时候，富楼那，在你看来，虽然这个人曾经错误迷乱过，他还会不会在这个村落发生南北方向的错误迷乱呢？ ”这个问题太简单了，富楼那张口就来：“怎么会呢！ 一定不会的！ ”佛说：“你说的很对！ 十方如来，一切的佛陀，其实也和这个情况时一样的。 一切的迷乱，根本不是真实的存在，都仅仅只是虚妄的幻相而已，从其本质上来说，迷乱全部都是空的。 也就是说，从一直以来，从来都没有迷乱过，虽然曾经显示出好像迷乱了，后来也好像显现出明白那属于迷乱了，当已经觉察到虚妄的迷乱，当已经明白了这个迷乱本身就是空的时候，完全清清楚楚明明了了了，怎么还会从觉了之中，再生出错误迷乱呢？ ”“就好像一个眼睛生病了的人，因为眼病的缘故，好像看到虚空中有种种花色的存在，当这个人的眼病治好了之后，就再也看不到虚空中的花色了。 有这么一个愚蠢的人，他在那个能够看到虚空中花色最后消失不见的地方，一直苦苦等候，他认为虚空中的花色，还会再次出现。 富楼那，你看这个人是属于愚蠢的呢？ 还是属于聪慧的呢？ ”富楼那回答佛的这个问题说：“虚空中本来就没有什么花色的存在，只是因为眼病的缘故而虚妄地显现了，之后因为眼病治愈，那个虚妄的显现也就看不到了。 像这个情况，连说‘虚空中的花不见了’这样的说法，都已经属于错误颠倒了，更何况这个人还站在空花消失的地方，等着空花再次出现？ 这实在是痴狂！ 对于如此痴狂之人，又怎么能说愚蠢还是聪慧呢！ ”佛立刻就说：“富楼那，你的这个理解还是很清楚的么！ 那你为什么还要提问说：‘一切佛已经证得玄妙明觉了，怎么还会出现山河大地？ ’这个问题你就不应当提出来啊！ 就好像金矿的矿石之中，除了金子之外，还有其他的杂质，可是当这个金子已经被提纯之后，那些杂质又怎么能和纯金掺杂呢？ 就好像树木已经被焚烧成灰烬，就不再是树木了一样的道理，一切佛在证得菩提涅槃之后，也是如此，不会再产生虚妄了。 你的这个问题是不存在的。 ”佛不等富楼那张口，又接着说：“富楼那，在刚才你的问题中，还有‘地水火风大种，本来就周遍整个法界，圆融于整个法界，那为什么水大和火大不会发生干扰呢？ 虚空和大地也是同样地周遍了法界，从这两者的特性来看，一个坚固，一个无碍，又怎么能够互相圆融呢？ ’这个问题，我来这样回答你。 ”“富楼那，比如说虚空，这个虚空的性质是空的，相则不是其他相状，却可以不妨碍其他种种相状在虚空中的发挥。 为什么这么说呢？ ”“富楼那，你且看，在那虚空之中，当有太阳照射的时候，整个虚空都成了光明的；当空中布满了乌云的时候，则会变成一片黑暗；当大风吹动的时候，到处一派动摇不定的景象；当云收雾散的时候，又会表现出一片澄明的视野；当雾气凝结的时候，则又会变得混浊难辨；当空中满是灰尘的时候，又会变得阴霾不堪；而当整个水面都安静澄清的时候，自然也就能发生光色映照的作用了。 ”“富楼那，在你看来，上述种种差异很大的景象，种种造作有为的表现，种种生灭不定的场景，到底是因为那些前提条件而出生的呢？ 还是根本就从虚空中出生的呢？ 如果说种种景象，全部都是因为各自的前提条件而后出生的，那么富楼那，当空中有太阳照耀的时候，既然已经是阳光明媚了，十方世界全部都应当成为日光的颜色才对，为什么在空中还能够看到那轮圆圆的太阳呢？ 因此说光明的景象并不是因为太阳照射而产生的。 ”“如果是虚空自己造成的光明，那也就是说虚空自己照射发出光明了，那为什么当空中出现云雾的时候，并没有出现光明的景象呢？ 因此说光明的景象，也不是来自于虚空本身。 ”“经过上述的推理，就可以知道，虚空中的光明相，并不是因为太阳而来，也不是因为虚空而来，但是更不能说离开了太阳和虚空还可以出现。 这么说是什么意思呢？ ”“因为所有你能够观察到的种种景象，本来就是虚妄的显现，根本没有一个实体的存在，可以让你去指点出来，就好像要用虚空的空花，来造作出来一个空果一样。 在这样的虚妄情形下，你为什么还要提出地空大种相互矛盾、性质相悖的问题来呢？ ”“从文字方面来说，你所能够进行观察的这种能力和作用，才可以算得上是一种存在，但是也仅仅是本来清明觉了的本性表现而已。 既然如此，那其实也就是说，在玄妙觉了的明觉之心中，本来就没有什么水大和火大，既然都不是真实存在，为什么你还要提出水火难容的问题来呢？ ”“富楼那，反过来说，你的本来真心、玄妙的觉了之性当中，觉察到了所谓的‘明’，其中的道理和刚才所说的完全一致。 当你认为觉察到了一个‘空而光明’的时候，就会出现所谓的‘虚空’；当你认为觉察到了坚固、润泽、暖热、动摇等等的时候，也就会相应地出现所谓的地大、水大、火大、风大；如果你认为那些特性是同时被你觉察到的，那么自然所谓的那些大种，也就会同时出现了。 ”“为什么大种会同时出现呢？ 富楼那，比如说，当水面平静的时候，自然在水面上就会映照出空中的太阳；当两个人同时观察着水中的太阳，而后各自向东西方向分别离开的时候，每一个人都会认为有一个太阳跟随着自己走了，也就是说有一个太阳跟着去往东方的人去了东方，同时还有一个人跟着去往西方的人去了西方。 正是因为太阳本身的存在就不是真实的，太阳本身就没有一个准确的位置方向场所的描述，因此，遇到这种情况，你也不能就这样提出问题进行发难说：太阳只有一个，为什么会有两个太阳分别跟着不同方向的两个人去了呢？ 也不能发难说：既然这两个人发现了两个太阳，为什么在空中却只有一个太阳出现呢？ ”“如果你提出了这样的问题，其实就是在虚妄的景象上，更加增添了虚妄，因为所有的一切景象，全部都是毫无实据的虚妄幻相而已啊！ ” 发布时间：2024-08-25 11:31:59 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23632.html