标题：第五卷 第八章 二十五圆通法门（五） 内容： 第五卷 第八章 二十五圆通法门（五）《大佛顶首楞严经》原文：瑠璃光法王子。 即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身。 皆是妄缘风力所转。 我于尔时观界安立观世动时。 观身动止观心动念。 诸动无二等无差别。 我时了觉此群动性。 来无所从去无所至。 十方微尘颠倒众生同一虚妄。 如是乃至三千大千。 一世界内所有众生。 如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 逢佛未几得无生忍。 尔时心开。 乃见东方不动佛国。 为法王子事十方佛。 身心发光洞彻无碍。 佛问圆通我以观察风力无依。 悟菩提心入三摩地。 合十方佛传一妙心斯为第一。 虚空藏菩萨。 即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我与如来定光佛所得无边身。 尔时手执四大宝珠。 照明十方微尘佛剎化成虚空。 又于自心现大圆镜。 内放十种微妙宝光。 流灌十方。 尽虚空际诸幢王剎。 来入镜内涉入我身。 身同虚空不相妨碍。 身能善入微尘国土。 广行佛事得大随顺。 此大神力由我谛观。 四大无依妄想生灭。 虚空无二佛国本同。 于同发明得无生忍。 佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。 妙力圆明斯为第一。 弥勒菩萨即从座起。 顶礼佛足而白佛言。 我忆往昔经微尘劫。 有佛出世名日月灯明。 我从彼佛而得出家。 心重世名好游族姓。 尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。 历劫已来以此三昧事恒沙佛。 求世名心歇灭无有。 至然灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土净秽有无。 皆是我心变化所现。 世尊我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记次补佛处。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明入圆成实。 远离依他及遍计执。 得无生忍斯为第一。 这个时候，琉璃光法王子从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我回想起在过去久远劫之前，有佛出现于世，佛号名为无量声。 无量声佛教导众位菩萨要运用自己的本来觉了澄明之性，谛观整个的外部世界和众生的身体，全部都被虚妄幻现的业缘风力所左右，不断地轮回苦海之中。 我在那个时候，就仔细地观察和思维世界是如何存在的？ 仔细的观察和思维这个世界的变化不定，仔细的观察和思维众生身体的动态和静止，仔细的观察和思维自己心中的起心动念，所有的这些变动性，全部都是一个性质，根本没有任何的不同。 而且我也明白了所有的这些动态的本性，根本就找不出出现的根源，也找不出最后消失的地方，乃至于十方微尘世界和处于颠倒之中的一切众生，全部都是虚妄的幻相存在。 就连三千大千世界，每一个世界中的所有的众生，就好像集中在一个容器中的无数蚊蚋一样，不停的吵吵嚷嚷，动个不停，哪怕是在方寸之心中，也是从来都没有一个停息，永远都动个不停。 可是这所有的风大特性的动态，也是虚妄的幻相。 就这样，我在值遇无量声佛之后的不久，就证得了无生法忍。 当时就得以心性大开，亲眼见到了东方不动佛，还成为了不动佛前的法王子，进而能够承事十方一切诸佛，身心通彻光明，再也没有任何的障碍。 如果佛要我来选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过观察风大毫无所依的本性，进而能够证悟菩提真心，进入三摩地正定，从而能够和合于十方一切诸佛一味的心法，应该是最上的入手路径。 ”琉璃光法王子推荐的是风大种谛观空而无依的法门。 虚空藏菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后准备向佛报告自己的心得。 虚空藏菩萨，因此菩萨含藏一切的智慧功德如虚空，故称之为虚空藏。 《千手经》中说：“当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。 ”《大集经十四虚空藏品》中说：“何因缘故名虚空藏？ 佛告速辩菩萨：善男子！ 譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。 若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。 长者施已，心喜无悔。 善男子！ 虚空藏菩萨亦复如是。 （中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。 ”另外有说日月星，为虚空藏菩萨的化身。 所以如果要修行虚空藏菩萨法门的话，就可以向日月星祈祷。 《虚空藏菩萨经》中说：“后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。 ”《虚空藏菩萨神咒经》中说：“明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。 南无阿喽那。 愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。 ”虚空藏菩萨报告佛说：“想起当年我在定光佛前，得到无边大身成就，那个时候，我自己手执四大宝珠，宝珠放射无量光明，照彻十方微尘数量的佛土，佛土又刹那间化成虚空。 然后从我的心中，化现出一个大圆镜，放射十种不可思议微妙的光明，这个光明照耀着十方，尽虚空所有的佛土世界，全部都在镜中清晰显现，也等于涉入我自己的身中。 由此，我就明白了自己的身和虚空二者，其实互相并不妨碍，我的身能够进入微尘数量的佛土，在各个佛土中都能够毫无障碍地进行修行佛事。 像这样的大神通大威力，都是来自于我对于四大根本没有真实存在的所依，都只是虚妄幻相的生生灭灭而已的谛观。 我能够明白所有一切的幻相，其实本质上和虚空毫无二致，也和一切的佛土无二无别，在这种同等合一之中，我证得了无生法忍。 如果佛要我选择圆通门径的话，根据我自己的经验和证悟，我认为通过仔细地观察和思维虚空的无边无际的本性，就可以逐渐深入三摩地正定，逐渐就可以获得圆满的神通和证悟。 这就是最上的入手路径。 ”虚空藏菩萨推荐的是空大种谛观无边无际的法门。 弥勒菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 弥勒菩萨，弥勒是姓，意思是慈氏。 《法华嘉祥疏》中说：“弥勒，此云慈氏也。 过去值弥勒佛发愿名弥勒也。 出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。 值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。 华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。 ”名阿逸多，意思是无能胜，没有什么能够超越他。 生于南天竺婆罗门家，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。 弥勒菩萨报告佛说：“我常常想起往昔久远劫以前，有佛出现于世，佛号称作日月灯明。 那个时候我就从日月灯明佛出家修行，但是那个时候的我，一直热衷于世间的名誉声望，并且好结交游走。 那个时候，日月灯明佛传授给我通过修行唯心识定而进入三摩地正定的法门。 从此之后，我就通过这个法门，承事了无数无量的佛陀，以前那个一直追求世间名誉声望之心，逐渐就消失得无影无踪了。 后来在燃灯佛出现于世的时候，我才在燃灯佛前，成就了非常无上的‘妙圆识心三昧’，从而真正明白了近虚空一切佛土世界，不论什么清净污秽，全部都是我真心的虚妄变化而已。 正因为我已经真正明白了如此的唯心识的真理，因此也就知道了一切诸佛都是从识性中出的根本秘密。 现在我已经得到了佛的授记，成为了即将接任佛位的补处佛。 如果佛要我选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细地观察和思维十方一切世界全部都是识性幻化，逐渐识心圆满澄明，最后就可以真正地进入圆满真实的法性，远离并超越了一切的因缘依靠和妄念计执，得到无生法忍。 这应当就是最上的入手路径。 ”这也就是现在和尚居士每天早晚课诵时念诵的《华严经? 夜摩宫中偈赞品》中的偈句“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 ”的同根同源的法门了吧？ 可是是否有人在早晚课诵过程中真正地好像弥勒菩萨这样“谛观”过了呢？ 我还没有闹懂呢！ 弥勒菩萨推荐的是识大种谛观一切唯心的法门。 唯心，唯识，都讲的是心外无法、识外无境的道理。 《华严经》就集起之义而讲唯心，《唯识论》则就了别之义而讲唯识，其识本质上是一样的道理。 就好像《大乘法苑义林》中说：“识者心也。 由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。 分别了达之根本，故论称唯识。 或经义通因果，总言唯心。 论说唯在因，但称唯识。 识了别义。 在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。 ”可是我们在学习唯识论或者唯心论的时候，还要思考一个问题，那就是：万法为心造，那么这个心，这个识又是真实存在的吗？ 这个问题，如果不解决的话，可能又会让我们陷入了一个人造的海市蜃楼当中去了。 我的答案是：这个心、这个识，也只是方便假立的名词而已，也只是指着月亮的那个指头而已，并不是究竟的本来。 那么，究竟的本来到底如何呢？ 你的答案又是什么呢？ 发布时间：2024-08-25 09:07:59 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23622.html