标题：弘忍大师：宗镜录卷第五 内容： 慧日永明寺主智觉禅师延寿集。 夫真心靡易。 妙性无生。 凡圣同伦。 云何说妄答。 本心湛寂绝相离言。 性虽自尔。 以不守性故随缘染净。 且如一水。 若珠入则清。 尘杂则浊。 又如一空。 若云遮则昏。 月现则净。 故大智度论云。 譬如清净池水。 狂象入中令其浑浊若清水珠入水即清净不得言水外无象无珠。 心亦如是。 烦恼入故能令心浊。 诸慈悲等善法入心令心清净。 然垢净不定真妄从缘若昧之则念念轮回遗失真性。 若照之则心心寂灭圆证涅槃。 故知真妄无因空有言说约真无说。 约说无真。 皆是狂迷情想建立。 千途竞起。 空迷演若之头。 一法才生。 唯现闼婆之影。 以含生不穷实际。 但徇狂情。 则诸圣俯顺机宜。 悉同其事。 以楔出楔。 说妄而从妄旋真。 将接。 举相而因相通性。 若不执妄尚不说真。 幻影才消智光息焰。 首楞严经云。 佛告阿难。 精真妙明本觉圆净。 非留生死及诸尘垢。 乃至虚空皆因妄想之所生起。 斯元本觉妙明真精。 妄以发生诸器世间。 如演若多迷头认影。 妄元无因。 于妄想中立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性犹实幻生。 因缘自然皆是众生妄心计度。 阿难。 知妄所起说妄因缘。 若妄元无说妄因缘元无所有。 何况不知推自然者。 肇法师穷起妄之由立本际品云。 夫本际者。 即一切众生无碍涅槃之性何为忽有如是妄心及种种颠倒者。 但为一念迷心。 此一念者。 从一而起。 又此一者。 从不思议起。 不思议者。 即无所起。 故经云。 道始生一。 一者谓无为。 一生二。 二谓妄心。 乃至三生万法也。 既缘无为而有心。 复缘有心而有色。 故经云。 种种心色。 是以心生万虑。 色起万端。 和合业缘遂成三界种子。 所以有三界者为执本迷真一故。 即有浊辱生其妄气者。 澄清微为无色界。 所谓心也。 澄浊辱为色界。 所谓身也。 散滓秽为欲界。 所谓尘境也。 故经云三界虚妄唯一妄心变化。 夫内有一生。 即外有无为。 内有二生。 即外有有为。 内有三生。 即外有三界。 既内外相应。 遂生种种诸法及恒沙烦恼也。 故知三界内无有一法不从自心生。 因心想念分别造作。 如幻术力变化万物于外似有发现现无现性唯自心生。 迷倒之人执为外境。 随境了别妍丑自分。 才生忻厌之情。 便起尘劳之迹。 故远法师云。 本端竟何从起灭有无际。 一微涉动境。 成此颓山势但内一不生则无诸有。 欲塞烦恼之窟穴。 截生死之根株。 但能内观一念无生。 则空华三界如风卷烟。 幻影六尘犹汤沃雪。 廓然无际唯一真心矣。 进趣大乘方便经云。 佛言。 一实境界者。 谓众生心体。 从本已来不生不灭。 乃至一切众生心。 一切二乘心。 一切菩萨心。 一切诸佛心。 皆同不生不灭。 真如相故。 乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。 无一区分而可得者。 但以众生无明痴闇熏习因缘。 现妄境界令生念着。 所谓此心不能自知。 妄自谓有起觉知想。 计我我所。 而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体不可见故。 若无觉知能分别者。 则无十方三世一切境界差别之相。 以一切法皆不能自有。 恒依妄心分别故有。 所谓一切境界各各不自念为有。 知此为自知彼为他。 是故一切法不能自有。 则无别异。 唯依妄心不了不知内自无故。 谓有前外所知境界。 妄生种种法想。 谓有谓无。 谓好谓恶。 谓是谓非。 谓得谓失。 乃至生于无量无边法想。 当如是知。 一切诸法皆从妄想生。 依妄心为本。 然此妄心无自相故。 亦依境界而有。 所谓缘念觉知前境界故。 说名为心。 又此妄心与前境界。 虽俱相依起无前后。 而此妄心能为一切境界原主。 所以者何。 谓依妄心不了法界一相故。 说心有无明。 依无明力因故现妄境界。 亦依无明灭故一切境界灭。 非依一切境界自不了故说境界有无明。 亦非依境界故生于无明。 以一切诸佛于一切境界不生无明故。 又复不依境界灭故无明心灭。 以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。 因如此义。 是故但说一切诸法依心为本。 当知一切诸法悉名为心。 以义体不异为心所摄故。 又一切诸法从心所起。 与心作相和合而有。 共生共灭同无有住。 以一切境界但随心所缘念念相续故。 而得住持。 暂时而有。 如上广引佛言委曲周细。 只为成后学之信明我自心。 宝藏论云。 古镜照精其精自形。 古教照心其心自明。 当知一心遍一切心。 无尘可异。 一切性含一性。 有法皆同。 无形而廓彻虚空。 谁分彼此。 搜迹而任穷法界。 莫得纤毫。 何故众生界中即今显现。 斯则皆因妄念积集熏成。 如镜上之尘似遮光影。 若空中之雾暂混清虚。 但有。 一法现前。 皆是自心分别。 设当一念才起。 尽因幻境牵生。 起灭同时更无前后。 若知能所无体。 顿悟人空法空。 忽了物我无依。 始信境寂心寂。 又乃心生非是因彼。 境未曾生。 心灭亦不因他。 境未曾灭。 当知境因心起还逐心亡。 但心生非境生。 心灭非境灭。 似鱼母念鱼子。 如蜂王摄众蜂。 若鱼母不念则鱼子亡。 蜂王不摄而众蜂散。 是以有心缘想万境纵然。 无念忆持纤尘不现。 终无心外法。 能与心为缘。 但是自心生还与心为相。 是以楞伽经云。 不觉自心所现分剂。 不觉内识转变外现为色。 但是自心所现。 不通达如此分剂。 名恶见论。 以不知心现起差别见故云分剂。 是知若不于宗镜正义之中。 所有知解皆是邪道宗党。 设形言说悉堕恶见论议。 此宗镜法义。 可以凭准。 正理无差。 可以依行。 现前得力。 万邪莫回。 其致千圣不改其仪。 遂能洗惑尘消滞虑。 湛幽抱。 豁神襟。 独妙绝伦故无等等问。 若言有真有妄。 是法相宗。 若言无真无妄。 是破相宗。 今论法性宗。 云何立真立妄。 又说非真非妄答。 今宗镜所论非是法相立有亦非破相归空。 但约性宗圆教以明正理。 即以真如不变不碍随缘是其圆义。 若法相宗一向说有真有妄。 若破相宗一向说非真非妄。 此二门各着一边。 俱可思议今此圆宗前空有二门俱存又不违碍。 此乃不可思议。 若定说有无二门皆可思议。 今以不染而染。 则不变随缘。 染而不染。 则随缘不变实不可以有无思。 亦不可为真妄惑。 斯乃不思议之宗趣。 非情识之所知。 今假设文义对治。 只为破其邪执。 若情虚则智绝。 病差则药消。 能穷始末之由。 方洞圆常之旨。 故复礼法师问天下学士真妄偈云。 真法性本净。 妄念何由起。 从真有妄生。 此妄安可止。 无初即无末。 有终应有始。 无始而无终。 长怀擎玆理。 愿为开玄妙。 析之出生死。 澄观和尚答云。 迷真妄念生。 悟真妄则止。 能迷非所迷安得全相似。 从来未曾悟故说妄无始。 知妄本自真。 方是恒常理。 分别心未亡。 何由出生死。 宗密禅师释云。 大乘经教统唯三宗。 一法相宗。 二破相宗。 三法性宗。 今此问是法性宗中啮镞关节。 不问二宗。 若法相宗所说一切。 有漏妄法无漏净法。 无始时来各有种子。 在阿赖耶识中。 遇缘熏习即各从自性起。 都不关真如。 谁言从真生妄也。 彼说真如一向无为寂灭无起无止。 不可难他从真有妄生也。 若破相宗一向说凡圣染净一切皆空本无所有设见一法过涅槃者。 亦如幻梦。 彼且本不立真。 何况于妄。 故不难云从真有妄也。 唯疑法性宗。 以此宗经论言依真起妄者。 如云法身流转五道如来藏受苦乐等言悟妄即真者。 如云初发心时即成阿耨菩提。 知妄本自真见佛即清净等。 又言凡圣混融者。 如云一切众生本来成正觉般涅槃毗卢遮那身中具足六道众生等。 真妄相即虽说烦恼菩提无有始终。 又说烦恼终尽方名妙觉。 华严起信等经论首末之文。 义宗有碍自语相违。 拟欲拣之不可取一舍一。 欲合之又难会。 俱用之又相违试问天下学士。 有达者即知真入道。 若诸师所答悉迷问意。 皆约泯相归理而说。 都不识他所问从真起妄之由修妄证真之理然迷真起妄。 盖有因由。 息妄归真非无所以复礼法师岂不知真妄俱寂理事皆如。 如寂之中何有问答。 然有二门。 义理易辩。 即无违妨。 一者一向说有妄可断有真可证。 二者一向说非真非妄无凡无圣。 此二门皆可思议故胜鬘经云。 众生自性清净心无烦恼所染不染而染染而不染。 皆云难可了知。 复礼正问此义。 诸师所答但说无垢染耳唯观和尚所答。 约真如不变不碍随缘方为契当。 今宗密试答曰。 本净本不觉。 由斯妄念起。 知真妄即空。 知空妄即止。 止处名有终。 迷时号无始因缘如幻梦。 何终复何始。 此是众生原。 穷之出生死。 又人多谓真能生妄。 故疑妄不穷尽为决此理重答前偈不是真生妄。 妄迷真而起知妄本自真。 知真妄即止。 妄止似终末悟来似初始。 迷悟性皆空。 性空无终始。 生死由此迷。 达此出生死又约始终有四句分别。 一有始无终。 即是始觉。 二有终无始即是无明。 三无终无始谓实际。 四有始有终。 是一期生死。 又释云。 无始而有终。 长怀擎斯理者。 即法相事而例难之。 今云。 有妄即真则同无终始若分别说。 应有四句。 真理则无终无始。 妄念则无始有终真智则无终有始。 办起妄念有终有始。 若约圆融同无终始。 既无终始。 亦复无有无终无始。 唯亡言绝想可会斯玄。 详上答意深合圆宗。 于随缘门初即迷真起妄。 后乃悟妄即真。 于迷悟中似分终始。 约不变门妄自本空。 谁论前后。 真俗无性凡圣但名。 譬如迷绳作蛇疑杌为鬼。 真谛非有世谛非无。 二谛相成不堕邪见。 是以俗谛不得不有。 有常自空。 真谛不得不空。 空恒彻有。 今时学者多迷空有二门。 尽成偏见。 唯尚一切不立拂迹归空。 于相违差别义中全无智眼。 既不辩惑。 何以释疑故云涅槃心易晓。 差别智难明。 若能空有门中双遮双照。 真俗谛内不即不离。 方可弘法为人绍隆觉位。 问。 法相法性二宗如何辩别。 答。 法相多说事相法性唯谈理性。 如法相宗。 离第八识无眼等诸识。 若法性宗。 离如来藏无有八识。 若真如不守自性变识之时。 此八识即是真性上随缘之义。 或分宗辩相事则两分。 若性相相成理归一义。 以不变随缘随缘不变故。 如全波之水全水之波。 动静似分湿性无异。 清凉记引密严经偈云。 如来清净藏。 世间阿赖耶。 如金与指镮展转无差别。 即赖耶体是如来藏。 与妄染合名阿赖耶。 更无别体。 又金色如指镮金体即金。 然此上异总有四句。 一以本成末本隐末存。 此即存隐不异。 故云以妄无体揽真而起。 则真无不隐唯妄现也。 二摄末归本末尽本显。 此即显灭明不异故。 故云以真体实妄无不尽唯真现也。 三摄本从末末存摄末归本本显。 此则两法俱存。 但真妄有异。 即有真有妄。 明不异故故云是即无体之妄。 不异体实之真。 故云无有异也。 四摄本从末本隐是不无义。 摄末归本末尽是不有义。 此则不有不无明不异。 亦是末后二句。 又非异故非边。 不一故非中。 非中非边。 是无寄法界妙智所证。 湛然常住无所寄也。 又非一即非异故。 恒居边而即中等。 又非一即生死。 非异即涅槃。 非一即非异故。 恒住生死。 即处涅槃等。 亦可众生迷故成阿赖耶。 如来悟故成如来藏。 如金随工匠缘成时展作指镮。 如指镮随炉火缘坏时却复为金成坏展转但是一金更无差别。 如来藏心亦复如是。 但随染缘之时迷作阿赖耶。 随净缘之时悟成如来藏。 本末展转唯是一心。 毕竟无别。 如无生义云。 众生身中有涅槃。 即是末中含有本。 众生是涅槃家用。 即是本中含有末。 贪欲即是道。 即是末中含有本。 贪欲即是道家用。 即是本中含有末。 故经言。 一切凡夫常在于定。 问言常在何定。 答言。 以不坏法性三昧故。 此是末中含有本。 法性中含有众生即是本中含有末。 大品经言。 不可离有为说无为。 不离无为说有为。 又末即是本本即是末义。 如波即是水水即是波。 如经言。 生死是涅槃。 无灭无生故。 又楞伽经云。 真识现识如泥团微尘等。 乃至大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成。 而实彼成。 是故不异。 若不异者。 泥团微尘应无差别。 如是转识藏识真相。 若异者藏识非因。 若不异者。 转识灭藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故非自真相灭。 但业相灭耳。 此中真相是如来藏。 转识是七转识。 藏识是赖耶。 又云。 诸识有三种相。 谓转相业相真相。 此三种相通于八识。 谓起心名转。 八俱起故。 皆有生灭故名转相。 动则是业。 如三细中初业相故。 八识皆动。 尽名业相。 八之真性尽名真相。 故经云。 略说有三种识。 广说有八种相。 何等为三。 谓真识现识分别事识。 约不与妄合。 如来藏心。 以为真识现即第八。 经云。 譬如明镜持众色像。 现识处现亦复如是余七皆名分别事识。 经云。 若异者藏识非因者谓三。 若异藏识则应不用真相及转识为因。 既以转识熏故。 真识随缘而成藏识。 则知不异非以藏识为二识因。 故经云。 非自真相灭但业相灭。 斯则三事备矣。 经喻中有三。 一尘。 二水。 三泥。 以水和尘泥团方成。 以业熏真相业识便生。 经云。 若自真相灭者。 藏识则灭者。 反显藏识以真妄和合而成。 但其妄灭而真体不无。 又自真相者。 晓法师释云。 本觉之心不藉妄缘。 性自神解名自真相。 约不一义说。 又随无明风作生灭时。 神解之性与本不异。 亦名自真相。 是依不异义说。 又经云。 如来藏为无始恶习所熏名为藏识。 又云。 大慧。 如来藏是善不善因。 能遍兴一切趣生。 譬如技儿变现诸趣。 是以诸教皆如来藏为识体。 故知心性即如来藏。 此外无法。 唯识论偈云。 又诸法胜义。 亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 明知天亲亦用如来藏而成识体。 但后释论之人。 唯立不变则过归后人。 以要言之总上诸义皆是真妄和合非一非异。 能成一心二谛之门。 不堕断常处中妙旨。 事理交彻性相融通。 无法不收。 尽归宗镜问。 真妄二心行相各异。 如何融会得人法性之圆宗答。 但了妄念无生即是真心不动。 此不动之外。 更无毫憍法可得。 如经云。 预流。 一来果不还阿罗汉。 如是诸圣人皆依心妄有。 大般若经云。 复次善现。 甚深般若波罗蜜多。 分析诸法过极微量。 竟不见有少实可得。 故名般若波罗蜜多。 又真妄无体俱有名字。 名字无体皆依言说。 言说性空俱无起处。 则一切言语悉皆平等。 一切诸法悉皆真实。 所以胜思惟梵天所问经云。 梵天谓文殊言。 仁者所说皆是真实。 文殊曰。 善男子。 一切言说皆是真实。 问曰。 虚妄言说亦真实耶。 答曰。 如是。 何以故善男子。 是诸言说皆为虚妄无处无方若法虚妄无处无方即是真实。 以是义故。 一切言说皆是真实。 善男子。 提婆达多所有言说。 与如来语无异无别。 何以故。 诸有言说皆是如来言说。 不出如故。 诸有言语所说之事一切皆以无所说故得有所说。 又辅行记释一念心以成观境。 此有二义。 一者以禅为境不同世心。 二者即此境心复须离着。 向辩禅心。 既言一念。 一多相即。 为是何等一心能具故简示云。 不得同于妄计一念。 能了妄念无一异相。 达此无相具一切心。 三千具足方能照于一多相即。 此据初心习观之人。 恐滥于妄情境观。 是故应须简示入门。 若据理论。 无非法界。 亦何隔于取着妄情。 以念本自空妄不可得故。 为执有者令观空耳。 又先德云。 未念之时念则未生。 未生则是不有。 不有之法亦无自相。 现在之念从缘而生。 念若自有不应待缘。 待缘生故即无自体。 故知心无自性缘起即空。 如欲断其流但塞其源。 欲免其生但断其根。 不用多功最为省要。 故通心论云夫缚从心缚。 解从心解。 缚解从心。 不关余处出要之术唯有观心。 观心得悟一切俱了。 是故智者先当观心。 观心得净。 返观自心。 欺诳不实。 如幻如化。 躁扰不住。 又如猿猴腾跃奔掷犹如野马。 无始无明历劫流浪不知何由得出。 若能如是观心过患。 又推诸境。 境无自性。 由见而有。 不见即无。 又推见处。 见无自性。 由心有动。 不动即无。 又推动心。 动无自性独由不觉。 觉则不动。 又推不觉无有根本。 直是无始虚习。 念念自迷。 无念真心一无所有论云。 如人迷故谓东为西。 方实不转。 众生亦尔。 无明迷故谓心为动心实不动。 若能观心知心无起。 即得随顺入真如门。 当知所有皆是虚妄心念而生。 心有即有。 心无即无。 有无从心。 弥须自觉。 勿不自觉为心自欺。 既知心诳更勿留心。 好恶是非一时都放。 则心无住处。 心无住处则无有心。 既无有心亦无无心有无总无身心俱尽。 身心尽故泯齐万境万境无相合本一冥。 冥然玄照照无不寂。 以寂为体体无不虚。 虚寂无穷通同法界。 法界缘起无不自然。 来无所从。 去无所至。 又法无定相。 真妄由心。 起尽同原。 更无别旨。 所以古师广释真妄交彻之义云。 夫真妄者。 若约三性关成是真。 遍计为妄。 依他起性通真通妄。 净分同真。 染分为妄。 约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也。 理无即是情有。 真彻妄也。 若染分依他为妄者。 缘生无性。 妄彻真也。 无性缘成。 真彻妄也。 若约随俗说真妄者。 真妄本虚则居然交彻。 真妄皆真。 则本来一味。 故知真妄常交彻亦不坏真妄之相。 则该妄之真。 真非真而湛寂。 彻真之妄。 妄非妄而云兴。 如水该波而非水湿性。 凝停波彻水而非波洪涛汹涌。 则不存不泯性相历然。 一一融通重重交彻。 无障无碍体相用收。 入宗镜中自然法尔。 故先德云。 然其真妄所以交彻者。 不离一心。 故禅原集云。 谓一切凡圣根本悉是一法界心。 性觉宝光各各圆满。 本不名诸佛亦不名众生。 殑以此心灵妙自在不守自性随迷悟之缘。 成凡圣之事。 又虽随缘而不失自性。 常非虚妄常无变异。 不可破坏。 唯是一心。 遂名真如。 故此一心。 常具二门。 未曾暂阙。 殑随缘门中凡圣无定。 谓本来未曾觉悟故说烦恼无始。 若修证即烦恼断尽故说有终。 然实无别始觉。 亦无不觉。 毕竟平等。 故此一心常具真如生灭二门。 又真妄各有二义一真有不变随缘二义。 二妄有体空成事二义。 谓由真不变故妄体空为真如门。 由真随缘故妄识成事为生灭门。 以生灭即真如故诸经说无佛无众生本来涅槃常寂灭相。 又以真如即生灭故。 经云。 法身流转五道。 号曰众生。 既知迷悟凡圣在生灭门。 今于此门具彰凡圣二相。 即真妄和合非一非异。 名阿赖耶识。 此识在凡本来常有觉与不觉二义。 觉是三乘贤圣之本。 不觉是六道凡夫之本。 今推此不觉之心。 无体则真觉之性现前。 宝积经云。 佛言。 菩萨如是求心。 何者是心。 若贪欲耶。 若嗔恚耶。 若愚痴耶。 若过去未来现在耶。 若心过去即是灭尽。 若心未来。 未来未至。 若心现在则无有住。 是心非内非外亦非中间是心无色无形无对无识无知无住无处。 如是心者。 十方三世一切诸佛。 不已见不今见不当见。 若一切佛过去来今而所不见。 云何当有。 但以颠倒想故。 心生诸法种种差别。 是心如幻。 以忆想分别故。 起种种业受种种身乃至如是迦叶。 求是心相而不可得。 若不可得则非过去未来现在。 若非过去未来现在则出三世。 若出三世非有非无。 若非有非无即是不起。 若不起者即是无性。 若无性者即是无生。 若无生者即是无灭。 若无灭者则无所离。 若无所离者则无来无去无退无生。 若无来无去无退无生则无行业。 若无行业则是无为。 若无为者则是一切诸圣根本。 持世经云。 菩萨尔时作是念。 世间甚为狂痴。 所谓从忆想分别识起于世间。 与心意识合。 三界唯皆是识。 是心意识亦无形无方。 不在法内不在法外。 凡夫为虚妄相应所缚故。 于识阴中贪着于我若我所。 金刚三昧经云。 知诸名色唯是痴心分别。 痴心分别诸法更无异事出于名色。 知法如是不随文语。 心心于义不分别我。 论释云。 此明方便观于中有二。 一明唯识寻思。 更无异事出于名色者。 名谓四蕴色是色蕴。 诸不相应皆假建立。 离此名色更无别体。 故诸有为之事。 皆为名色所摄。 如是诸法唯心所作。 离心无境。 离境无心。 如是名为唯识寻思。 二显如实智。 知法如是不随文语者。 是名寻思所引如实智故。 心心于义不分别我者。 是义寻思所引如实智故。 人法二我皆无有义。 所以于中不分别故。 此真妄二心情分二种。 智了唯一。 一二俱亡方入宗镜所以维摩经云。 妙臂菩萨曰。 菩萨心声闻心为二。 观心相空如幻化者。 无菩萨心。 无声闻心。 是为入不二法门。 故知既以无心现心则无法现法。 何者以一切境界随念而生。 念既本空。 法复何有。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言憍尸迦。 若人来问今此大众食调众具须功几何。 彼问如是。 汝云何答。 天帝释言。 世尊我无所报。 何以故。 世尊。 今我此处三十三天凡是所须衣食众具随念现前。 非造作故。 佛言。 憍尸迦。 一切诸法亦复如是。 皆住心中随所念时即得成就。 憍尸迦。 犹如卵生诸众生等但以心念即便受生。 一切诸法亦复如是皆由心念法即现前。 憍尸迦。 又如一切湿生之类。 所谓鱼沤邕弥宜罗。 此等皆是卵生所摄。 此等或唯行一由旬。 或二由旬。 或至三四。 或复过七。 达彼地已安处己卵。 不令疲乏故能成熟。 憍尸迦。 此三藏教亦复如是。 随忆念时彼业现前。 次第不乱相续不断。 与彼句义和合相应。 又佛地论云。 三十三天有一杂林。 诸天和合福力所感。 令诸天众不在此林。 宫殿等事。 共乐等受。 胜劣有异。 有我我所差别受用。 若在此林。 若事若受。 都无胜劣。 皆同上妙。 无我我所和合受用。 能令平等和合受用。 故名杂林。 此由诸天各修平等和合福业增上力故。 令彼诸天阿赖耶识变现此林同处同时同一相状。 由此杂林增上力故。 令彼转识亦同变现。 虽各受用而谓无别。 是以若达诸法皆心想生。 即从世俗门。 人圣行处。 如无尽意菩萨经云。 尔时舍利弗问无尽意。 唯善男子。 从何处来。 佛号何等。 世界何名。 去此近远。 无尽意言。 唯舍利弗。 有来想耶。 舍利弗言。 唯善男子。 我知想已。 无尽意言。 若知想者。 应无二相。 何缘问言。 从何处来。 唯舍利弗。 有来去者为和合义。 如和合相是无合不合。 无合不合即不去来。 不去来者是圣行处。 佛藏经云。 佛言。 舍利弗。 随所念起一切诸想皆是邪见。 舍利弗。 随无所有无觉无观无生无灭。 通达是者名为念佛。 海龙王经云。 佛言。 大王。 一切诸法皆从念兴。 随其所作各各悉成。 诸法无住亦无有处。 大智度论云。 菩萨云何观心念处。 菩萨观内外心。 是内心有三相。 生住灭。 作是念。 是心无所从来灭亦无所至。 但从内外因缘和合生。 是心无有定实相。 亦无实生住灭。 亦不过去未来现在世中。 是心不在内不在外不在中间。 是心亦无性无相。 亦无生者。 无使生者。 外有种种种杂六尘因缘。 内有颠倒心想生灭相续。 故强名为心。 如是心中实心相不可得。 是心性不生不灭。 常是净相。 客烦恼相着故。 名为不净心。 心不自知。 何以故。 是心心相空故。 是心本末无有实法。 是心与诸法无合无散。 亦无前际后际中际。 无色无形无对。 但颠倒虚诳生。 是心空无我无我所无常无实。 是名随顺心观知心相无生入无生法中。 何以故。 是心无生无性无相。 智者能知。 智者虽观是心生灭相。 亦不得实生灭法。 不分别垢净。 而得心清净。 以是心清净故。 不为客尘烦恼所染。 如是等观内心观外心观内外心亦如是。 故知法本不有因心故生。 离忆想而无法可成。 除分别而无尘可现。 又反观忆想分别毕竟无生。 从三际求。 求之不见。 向十方觅。 觅之无踪。 既无能起之心。 亦无所灭之迹。 起灭俱离。 所离亦空。 心境豁然。 名为见道。 于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝。 能所尽处自然成佛。 如华严论云。 此经云。 以少方便疾得菩提。 不同权教菩萨同有为故。 立能证所证也。 一念之间无有能所。 能所尽处名为正觉。 亦不同小乘灭能所也。 了能所本无动故。 此乃任法性故。 动寂皆平。 为本智非动寂故。 妄谓为动。 愚夫不了。 弃动而求寂。 为大苦也。 故维摩经云。 五受阴洞达空为苦义。 为小乘有忻厌故即苦生问。 此说真妄二心为是法相宗。 为是法性宗答。 准华严演义云。 论云。 三界虚妄但是一心者。 若取三界虚妄即是所作。 便属世谛。 今取能作为第一义。 论释唯是能作。 今经云。 三界唯心转者。 则通能所。 然能所有二。 若法性宗中以第一义随缘成有即为能作。 所有心境皆通所作。 以不思议熏不思议变是现识因故。 若法相宗第一义心但是所迷非是能作。 有三能变谓第八等。 唯识论云。 又复有义大乘经中说三界唯心。 唯是心者。 但有内心。 无色香等外诸境界。 此云何知。 如十地经说。 三界虚妄但是一心作。 故心意与识及了别等。 如是四法。 义一名异。 此依相应心说。 非不相应心说。 心有二种。 一相应心。 所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应。 以是故言心意兴识及了别义一名异故二不相应心。 所谓第一义谛。 常住不变自性清净心。 故言三界虚妄但一心作。 是相应心今依法性故云第一义心以为能作。 言转者起作义亦转变义问。 如上所说真妄二心但是文理会归。 何方便门得亲见性答。 妄息心空真知自现。 若作计校转益妄心。 但妙悟之时诸缘自绝。 如古佛悟道颂云。 因星见悟。 悟罢非星。 不逐于物。 不是无情。 又宝藏论云。 非有非空万物之宗。 非空非有万物之母出之无方。 入之无所。 包含万有而不为士应化万端而不为主。 道性如是。 岂可度量。 见性之时自然披露。 所以古偈云。 妄息寂则生寂生知则现。 知生寂已舍。 了了唯真见。 又信心铭云。 前际如空。 知处悉宗。 分明照境。 随照冥蒙。 一心有滞。 万法不通。 去来自尔。 不用推穷。 如学人问黄檗和尚。 殑如目前虚空可不是境。 岂无指境见心。 答。 甚么心向境上见设尔得见元来殑是照境心。 如人以镜照面纵得眉目分明。 元来殑是影像。 何关汝事。 问若不因照如何得见。 答。 若涉因常须假物。 有甚么了时。 汝不见道。 撒手似君无一物。 徒劳谩说数千般。 问。 他若识了照时亦无物。 答。 若是无物更何处得照。 汝莫开眼语。 师云。 百种多知。 不如无求最第一道人。 发布时间：2024-08-13 13:56:25 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23409.html