标题：乘一法师：楞严八十分义 耳根圆通分第四十九 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经分义卷六耳根圆通分第四十九(分义卷六)观音耳根圆证尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊! 忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。 我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地。 初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,如是渐增,闻所闻尽。 尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。 忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。 二者下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。 【分义】由耳根圆证者,观世音菩萨,梵语阿那婆娄吉低输,此云观世音。 菩萨于过去无量劫中已经成佛,号正法明如来。 今以大悲愿力安乐众生,故现作菩萨。 观世音名号含有二重意义:一者《法华经》中世尊释云,若有众生,受诸苦恼,一心称名,菩萨即时,观其音声,皆得解脱,以是故名观世音。 此则能观者为耳根,所观者即世间众生称名音声,惟显利他果德。 二者今经菩萨自释云,我从耳门因入流相,得三摩提,彼佛如来,授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。 此所观者即听音根性,多彰自利因修。 是故观世音名,具彰自利利他果因二德。 果因二德虽有别,而圆通能利之法,则同彰耳根殊胜。 所谓纳声为闻,达理为观。 此圆通法门於音言观者,表取达理之观行。 所达之理,非音声中理,乃耳根性理,然必托音声方显闻性。 菩萨所师古佛名观世音者,此显观音菩萨修行法门所由本源。 彼佛教我从闻中思而修之的法门修行,闻是能闻的根性,思是正智思惟,修是以坐禅方法来修,一味反闻自性,渐渐得入正定。 欲取三摩地,当从音闻入。 经中文殊菩萨云:“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩地,实以闻中入。 ”耳根圆证,今不约闻思修三慧,以返观如来藏性中,不生不灭耳根闻性,而入流成正觉。 遂分四步:一、亡前尘,脱动静。 经言:“初于闻中,入流亡所。 所入既寂,动静二相,了然不生”。 众生六根一向出流奔境,故随妄情造生死业。 今初於耳根闻性中修,反观闻性入流于内,逆彼业流返观闻性,入流渐深,忘却声尘动相,故曰入流亡所。 反闻入流功夫逐渐增长,亡动尘而不住静境。 返观闻性寂然,尘境遂空,则动静二相,了然不生。 方为破除色阴。 二、尽内根,脱闻识。 经言:“如是渐增,闻所闻尽。 ”由境寂灭,根结既解,复增观行,增加定力。 以所闻声尘既无动静,则此闻根亦泯。 所谓尘既不生,根无所偶,故根亦尽。 根尘寂灭则闻识亦息,同时破除受阴,故曰闻所闻尽。 所谓此根初解,先证人空,了分段生死。 三、空观智,脱重空。 经言:“尽闻不住,觉所觉空。 空觉极圆,空所空灭”。 能闻和所闻既消尽,还有观智,故要再修,空却观智。 空观智者,谓根尘俱寂,犹有能观俱寂之智为碍,故必将此能观俱寂之智亦空掉,名为空观智。 所谓根尘俱寂为尽闻之觉,而不住尽闻之觉为观智空。 故曰觉所觉空。 空观智名为空觉,明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。 此空觉极圆,犹有空理空智为碍,故亦须增进观行,必将此空理空智亦任运空灭之。 故曰空所空灭。 此则泯谛理脱重空。 所谓空性圆明,成法解脱。 四、尽俱空,证一心。 经言:“生灭既灭,寂灭现前”。 能空和所空都灭,还有灭相。 有灭就有生,故须将生灭相都消尽。 所谓解脱法已,俱空不生。 生灭二字,总指前六结:即因动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,灭相全消。 如是重重遣脱,至无遣脱地,则无生真理,寂常妙性,了然明现,是为圆证一心。 故曰生灭既灭,寂灭现前。 此妙行已圆,三谛一心平等显现。 是名菩萨从三摩地入无生忍。 一心顿证故,忽然超越世出世间。 十界依正都是寂灭一心所现影相,所以圆满十方洞然无碍,故曰十方圆明。 明相精纯,则一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。 是故上合诸佛本妙觉心,圆照自心众生无不愿度,是为与佛同一慈力。 下与六道众生共一法身,以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地,是为与众生同一悲仰。 此法身、般若、解脱三果德一时获得,当知观音耳根圆证之法,最为殊胜。 三十二应现世尊! 由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻薰闻修金刚三昧。 与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。 【分义】此观音所证,由观如幻诸法,皆依法性,随缘应现,以如幻力,成于妙应。 由无缘慈上等佛心,心遍十方,是故妙应亦遍一切。 故能成三十二应入诸国土,以显妙用无方。 《楞伽经》说,有三种意生身:一谓三昧乐意生身;二谓觉法自性性意生身;三谓种类俱生无行作意生身。 观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故,圆证妙觉而成三十二应,正当种类俱生无行作意生身一时俱现。 【三十二应】现十法界身,圆应群机,开之有三十二,合之唯四圣六凡,摄尽群类。 一佛身世尊! 若诸菩萨,入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。 【分义】凡诸菩萨无不希望成佛,然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座,垂成正觉,亦须别佛说教闻熏,方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。 胜解现圆者,此指各随所修法门,因行已极根本,证智将圆满之时。 若相似菩萨位,入相似三摩地,进修中道无漏,则分证胜解现圆;若分证菩萨位,入分证三摩地,进修金刚无漏,则究竟胜解现圆。 是故观音大士现佛身应机说圆顿法,令得分证或究竟解脱。 圆顿上根,固而一生事办。 所谓从初发心,即成正觉,渐起大用。 此正当为等觉说法,观行所证之智,理无可疑。 以离因位,刹那证入,故曰解脱。 二独觉身若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱。 【分义】诸有学者,以各门在修习位功极,将证入无学时。 诸字指同一类多人而言。 独觉,梵语毕勒支低劫,出无佛世,观物变易,自觉无生,故名独觉。 乐独善寂,求自然慧,故曰寂静妙明。 当知此非是天然外道,皆是多生受佛小教熏习,当历七生方证无学。 今第七生出无佛世,证期已至,忽然触境证入,似不历教而实已受教於多生,观音大士现同类身而为说法,令期证入佛智,故曰解脱。 三缘觉身若诸有学,断十二缘。 缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身而为说法,令其解脱。 【分义】缘觉,梵语辟支迦罗。 依教观十二因缘作流转还灭,而观缘悟道。 知迷蔽胜性由十二缘,於是断之。 若无明悲忧苦恼诸缘空灭,则真性显现,故曰缘断胜性。 未发真性之前名为有学,真性显现理智将圆之时,故曰胜妙现圆。 观音大士现同类身而为说法,令其证入,故曰解脱。 【十二缘】十二缘,亦云十二缘起,亦曰十二支。 十二者:1、无明。 2、行。 此二支为过去因。 3、识。 4、名色。 5、六入。 6、触。 7、受。 此五支为现在果。 8、爱。 9、取。 10、有。 此三支为现在因。 11、生。 12、老死。 此二支为未来果。 顺此则漂流六道,逆之则成辟支佛果。 所谓断者,不再续流於生死。 四声闻身若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。 我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。 【分义】声闻者,由听闻佛说法而入道者。 三果以前,贤位圣位皆为有学。 第四阿罗汉果方名无学。 四谛者,即苦集灭道四声闻法。 苦者,即生死烦恼苦果;集者,是惑业苦因;此二者为世间因果。 灭即涅槃乐果,道是道品乐因,此二者为出世间因果。 声闻得闻空无我理修道入灭,故曰四谛空。 初果后,见惑已除,故进断三界八十一品俱生思惑,证入四谛空理空智。 四谛空故,胜性现圆。 菩萨现声闻身而为说法令其速证。 (应现圣乘竟)五梵王身若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。 我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。 【分义】欲心明悟,谓深达淫欲为招苦之根本。 故尔厌欲界苦障,欣禅天静妙,故曰欲身清净。 观音大士现梵王身而为说四禅出入定法,令其离欲界而生于梵世。 此现色界梵行。 六帝释身若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身而为说法,令其成就。 【分义】帝释,梵语释提桓因,居忉利天,统领三十三天。 菩萨现同类身,为说上品十善法,令其成就。 七自在天身若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身而为说法,令其成就。 【分义】自在天,梵语婆舍跋提,此云他化自在天,是欲界顶天。 假他所作以成己乐,就是魔王。 或曰六欲天之上别有魔王居处,亦属自在天摄。 正报如意,受五欲乐而随意变化得自在,随欲得游六欲天四大洲之十方,故曰欲身自在。 菩萨现同类身,为说上品十善等法,令其成就。 八大自在天身若诸众生,欲身自在,飞行虚空。 我于彼前,现大自在天身而为说法,令其成就。 【分义】大自在天,居色界天顶,即摩醯首罗天。 摩醯首罗天王,即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。 以四禅及四无量心为因,能过五万亿国推寻供佛,飞行虚空,能至他界。 菩萨现同类身而为说法,令其成就。 九天将军身若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身而为说法,令其成就。 十四天王身若诸众生,爱统世界,保护众生。 我于彼前,现四天王身而为说法,令其成就。 十一天王太子身若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前,现四天王国太子身而为说法,令其成就。 【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅,统领八大将军八部鬼神,韦驮为上首,镇护四方。 四天王系属帝释大臣,即须弥山腰各居统一方,分统四洲,统领鬼神,救护国土。 四天王各有太子九十一人,即哪吒之类,辅政护生,救世益人。 观音大士现同类身而为说五戒十善法,先令成就,后导出离。 (应现天身竟)十二人王身若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身而为说法,令其成就。 【分义】人王者,即金银铜铁轮王及粟散。 粟散即世间邦国诸候小王,散於天下,如粟之多。 同以五戒十善化他为因,有德怀仁,不忍世乱,发愿为有道之君,以理邦国。 观音大士现人王身而为说法,令其成就。 十三长者身若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身而为说法,令其成就。 【分义】长者,须具十德。 即:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上所称叹,十下所归顺。 十德全备,名大长者。 大士现长者身而为说法,令其成就。 十四居士身若诸众生,爱谈名言,清净自居。 我于彼前,现居士身而为说法,令自成就。 【分义】博闻强记,不求仕宦,隐居求志,故名居士。 所谓有德无位,然谈道论德为人师范,著书立言垂教后世。 大士现居士身而为说法,令其成就。 十五宰官身若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。 【分义】三品辅相,州牧县长,悉号宰官。 治政邦家,移训风俗,剖判决断民事枉直而为职任。 大士现同类身而为说法,令其成就。 十六术士身若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。 【分义】婆罗门,此云净行。 爱诸数术,即天文地理,阴阳度算为数。 巫医相卜,符水咒印为术。 推步盈虚,调护身寿,炼神调气,爱好长生,故曰摄卫自居。 大士现术士身而为说法,令其成就。 十七比丘身若有男子,好学出家,持诸戒律,我于彼前,现比丘身而为说法,令其成就。 【分义】比丘此云乞士,即出家男僧。 尸罗此云戒,毗尼此云律。 由依律法防非止恶,故名戒律。 诸戒律者,即自十戒以至进具二百五十戒,以及菩萨十重戒四十八轻戒等。 十八比丘尼身若有女子,好学出家,持诸禁戒。 我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。 【分义】女比丘名比丘尼,亦自十戒进具五百戒。 所谓戒德自严,轨物成化,进行弥速,远出三界。 十九优婆塞身若有男子,乐持五戒,我于彼前,现优婆塞身而为说法,令其成就。 【分义】优婆塞,此云近事男,为亲近承事佛法之善男子。 五戒者,一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。 前四属性罪,性即是罪故。 后一是遮罪,遮违成罪故。 以五戒自守,堪任近侍出家比丘承事佛法。 二十优婆夷身若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身而为说法,令其成就。 【分义】优婆夷,此云近事女,以奉五戒自守,堪任近侍出家比丘尼承事佛法。 二十一内政女人身若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人命妇大家而为说法,令其成就。 二十二童男身若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身而为说法,令其成就。 二十三童女身若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身而为说法,令其成就。 【分义】若有女人,内政立身,以修家国。 大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法,令其成就。 若有众生不坏男根,名为童子。 大士於彼前现童男身而为说法,令其成就。 若有处女,愿常为处女,终不出嫁,坚贞自守,纵有强施侵暴,亦誓所不从。 大士於彼前现童女身而为说法,令其成就。 (应现国民身竟)二十四天众身若有诸天,乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。 【分义】诸天即天界之人。 天身正报受乐,亦有二苦。 二苦者,一者为乐所醉,不得见佛闻法修行;二者虽受天身,而别业福微,尚有饥渴。 故有乐意脱离天伦者。 大士现同类身而为说法,令其出离成就。 二十五龙众身若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。 二十六药叉若有药叉,乐度本伦,我于彼前,现药叉身而为说法,令其成就。 二十七乾闼婆若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身而为说法,令其成就。 二十八阿修罗若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前,现阿修罗身而为说法,令其成就。 二十九紧那罗若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身而为说法,令其成就。 三十摩呼罗伽若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。 【分义】龙伦有三苦:一热沙炙身,二风坏宫衣,三金翅鸟啖。 故有多苦,乐出龙伦。 药叉亦名夜叉,此云轻捷,其行捷痴,其形丑恶,有地行空行飞行之不同。 乾闼婆,此云寻香,亦云香阴。 以香为食,其身出香,为天帝俗乐之神。 阿修罗,此云非天,虽有天福而无天德,以骄慢心,好战乐胜故。 紧那罗,此云疑神,其形似人,头有一角,见者生疑,为帝释法乐之歌神。 摩呼罗伽,此云大腹行,亦云地龙,即大蟒神之类。 八部七趣,虽皆具神通,福德威权,然均名恶趣,各有苦恼,是故多欲脱去为人。 观音大士现八部之形而为说法,令其出类成就。 三十一常人众若诸众生,乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。 【分义】六道之中,唯人身难得,故求舍身之后,愿复得人身。 以求不失人身,亲近三宝,进修佛法,取证圣果。 大士现人身而为说法,令其成就。 三十二非人众若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。 【分义】有形者,谓有色阴,如休咎精明之类。 无形者,谓无色阴,如空散消沉之类。 有想者,谓有受想行识四阴,如神鬼精灵之类。 无想者,谓无受想行识四阴,如精神化为土木金石之类。 此非人类,皆八难中摄。 大士现同类身而为说法,令其成就。 (别列妙应竟)妙应通结是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻薰闻修无作妙力,自在成就。 【分义】妙心如海,诸身如海印发光。 缘至而现,缘尽而没,则来无所从,去无所至,无碍无滞,故称妙净之应。 熏变执习,修治自性,唯用返闻,故曰闻熏闻修。 六结即解,妙用现前,不假造作,任运而应,故曰无作妙力,自在成就。 实显自性圆明,随缘应现,利益众生。 十四无畏世尊! 我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方,三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。 【分义】菩萨证同体悲,以菩萨心与众生心,同一悲仰,同体无二故。 悲者悲苦,仰者仰乐。 悲仰为感,与拔为应。 以菩萨身心与诸众生无有二相故,菩萨金刚三昧即众生悲仰业用,众生悲仰即菩萨悲仰。 故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。 一苦恼一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。 【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘,而是反观闻性,根尘顿脱。 故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性,即使苦恼众生,闻名感发,悉得解脱。 二火烧二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。 【分义】见根属火,与一切火性相通。 知见旋复见性,则了无尘相,心体内寂轻安。 是故众生业报欲火,恶业大火,悉不能烧害。 三水溺三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。 【分义】闻根属水,与一切水性相通。 观听旋复闻性,则了无尘相,心体虚明湛寂。 是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水,悉不能溺害。 灭除九界妄水,即登佛地。 四鬼害四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。 【分义】妄想如鬼物,能戕害法身而伤慧命。 今旋复自性,断灭妄想,无杀害心。 是故众生入诸鬼国而鬼不能害。 五刀兵五者,薰闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。 【分义】以三昧力返闻自性,内熏妄闻,以成纯真闻性。 一根返源,六根一时清净,身心世界泯於无形。 是故业果刀兵,犹如吹光割水,剑断春风,自无能伤害,性无动摇故。 六鬼见六者,闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全。 能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等。 虽近其傍,目不能视。 【分义】罗刹,此云可畏。 鸠槃茶,此云魇魅鬼。 毗舍遮,此啖精气鬼。 富单那,此云热病鬼。 诸鬼魅皆生性幽暗。 今闻熏精明,慧性发光,圆明法界,则诸暗相永不能昏。 譬如烈日,幽暗冷霜,遇之自销。 是故能令鬼魅虽近其旁,而不能视害。 七枷锁七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。 【分义】音性圆销,则内无所系。 观听返入,则外无所累。 系累生於贪著。 今既离诸妄尘,是故禁系枷锁自脱。 八盗贼八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。 【分义】六根尘为贼媒,自劫家宝。 今既灭音圆闻,则六根尘顿空,了无自他。 是故虽涉险而贼不能劫。 灭音即外脱声尘,圆闻即证极根性,性遍一切。 灭尘则无外敌对,圆性则咸使内融,故遍生慈力。 是故能令惨心毒人,悉皆化为慈悲眷属。 九贪淫九者,薰闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。 十嗔恚十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。 【分义】贪欲以缘尘爱取,嗔恚以逆境激心。 今以闻熏离尘,根境顿空,则无所取亦无所对。 是故能令众生远离贪欲嗔恚。 十一痴暗十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。 能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。 【分义】阿颠迦,此云无善心,为痴心最重之人。 具足见惑为昏,具足思惑即钝,具足无明为性障。 今以闻熏三昧妙力,销尘复明,身心洞然,永破诸暗。 是故能令一切昏钝性障众生永离痴暗。 十二求男十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。 能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。 【分义】男子有做事之能,供佛则表其能事。 以供佛故福德具足,以三昧熏闻故智慧圆满,法王子则能绍继法王家业,故有男子之道。 是故能感令无子众生即得福德智慧之男。 十三求女十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。 能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。 【分义】承顺即坤义柔德,有女子之道。 微尘如来秘密法门,皆能受领无失,此女德之象。 是故能令求女众生得端正柔顺之女。 十四持名十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数。 修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。 由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容遍周法界。 能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。 世尊! 我一号名,与彼众多名号无异。 由我修习,得真圆通。 【分义】六十二恒河沙数诸法王子,以权实二智教化众生,虽各各不同,然皆不离法界全体。 今以三昧熏闻得圆通本根,则身心微妙,周遍法界。 即可以一身为无量身,以无量身为一身名,多一互融故。 是故能令众生持一名号与彼众多无异,而所求福德亦无有异。 由菩萨修习得真圆通故。 无畏通结是名十四施无畏力,福备众生。 【分义】菩萨以三昧妙力,施与众生,福德圆备,无苦不拔,无乐不与,饶益众生,无有穷尽,令得无畏。 是故名为十四施无畏福备众生。 四不思议世尊! 我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。 【分义】观音大士圆证一心,妙契涅槃,故得四不思议。 所谓一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。 全体业用,随机适时,应心变现。 如是业用,心不可思,言不能议,是谓无作妙德。 一妙容说咒一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。 其中或现一首,三首五首,七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首,二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六,十八二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。 二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。 或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。 【分义】此别明妙容说咒不可思议。 所谓初於闻中,反闻自性。 反闻即始觉,自性为本觉,始本合一,二俱成妙,故曰妙妙。 心精遗闻,即闻所闻尽,唯一心精,脱尽根相,一根反源,六根解脱。 以脱粘遗闻故六用不隔,纯一圆明清净宝觉,本妙明心,万用具足,故能现众多妙容而说无边秘密神咒。 首为六用之总,臂表提接之悲,目表照了之智。 以众生迷蔽本妙明心而为八万四千尘劳烦恼,故众生业力不可思议。 今圆证本妙明心,故转众生业力而为八万四千金刚首、妙咒手印、清净宝目,无作妙用不可思议。 通身手眼毛孔光明微妙,应慈应威,定慧圆明,调伏众生,得大自在。 【烁迦罗】此云具足坚固不坏,犹如金刚。 【母陀罗臂】母陀罗此云印,言手手各有妙印。 【清净目】谓金刚眼睛,照彻尘劳,照明佛法用。 二妙形说咒二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生。 是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。 【分义】由是从闻思修入三摩地,解脱六根的缠缚,超越六尘的障碍。 如声逾垣墙,墙不能阻隔。 是故能发挥妙用的功能,随缘任运,可因机而示现各种各样的身形,说各种神咒,运用这些身形和神咒,以无畏施诸众生,解除众生的恐怖和烦恼。 所以十方微尘数的国土,都尊称观音大士为施无畏者。 三博施肯求三者,由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。 【分义】由於菩萨修习本妙圆通,得证清净本然的如来藏性,一切无染无着。 凡是大士所游的世界,皆令众生,舍弃自身所有的珍宝,供养诸佛菩萨,求观音大士哀怜悲悯而纳受,施作佛事。 四供佛利生四者,我得佛心,证于究竟。 能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。 【分义】菩萨由获得诸佛秘密因地心,依之起修,证得佛心究竟平等的首楞严大定,入妙壮严性海,具无量福慧。 故能以无限法施回向,以种种珍宝,供养十方如来,傍及法界六道众生。 使求妻的得妻,求子女的得子女,求三昧的得三昧,求长寿的得长寿,以至求证大涅槃的就得大涅槃。 世出世间,凡有所求,无不获益。 耳根通结佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。 世尊! 彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。 【分义】佛今问圆通,观音菩萨以从耳根一门深入,反闻闻性的功夫成熟,六根一时销落,寂灭现前,证圆照三昧,获二殊胜。 上同诸佛,下化众生,随缘施设,无不自在。 今能够如此,起修实在于逆性反闻,入流亡所,因此而得三摩提,成就菩提道,圆成果地修证。 若论圆通,当以耳根为第一。 当时大士所师之佛,名观世音,授以如幻闻熏闻修金刚三昧,故得如上无量功德。 是以果觉为因心,因赅果海故。 并於会中,授记观世音号。 观听圆明,十方无碍,如声逾垣,若月印水,有感必应,故观世音之名,遍闻十方世界。 【授记】佛对於发菩提心之众生,授与将来必当作佛之记别。 发布时间：2024-07-28 14:02:08 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-23104.html