标题：大安法师：什么样的人往生边地;疑城 内容： 三辈九品往生之外，还有一类往生者，或称边地往生、或名疑城往生，或称胎生。 此类净业行人以疑惑心修诸功德，念佛生到西方净土界边七宝城中，于中五百岁常不见佛，不闻经法，不知菩萨声闻僧，类似此土八难中的边地之难。 所以，比喻为边地。 此边地七宝城乃疑人所居，故又称疑城。 净业行人于疑惑心中念佛，生极乐世界，莲华不得绽开，处在莲胎中，未能见佛闻法，暗障犹存，如胎生人，人法未成，所以，又称胎生。 这三种称谓只是象征性的譬喻，非实八难之边地(五百年后还得见佛闻法故)，非实胎生(西方净土均是莲华化生故)。 在无量寿经五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处。 一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中，别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。 此参见汉译本与吴译本。 二是在寿经下半部，***阿难在释尊教敕下，面西顶礼求见阿弥陀佛。 即时，阿弥陀佛安乐世界于虚空中显现。 尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生化生者的情因有一段对话，阐述疑城胎生往生之因。 这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重大的指导价值。 兹谨录出，兼列表诠示。 俾对边地疑城往生情状有一明晰了解。 《佛说无量清净平等觉经》云：佛告阿逸菩萨。 其世间人民。 若善男子善女人。 欲愿往生无量清净佛国者有三辈。 作功德有大小转不能相及。 佛言。 何等为三辈。 其最上第一辈者。 当去家舍妻子断爱欲。 行作沙门就无为道。 当作菩萨道。 奉行六波罗蜜经者。 作沙门。 不当亏失经戒。 慈心精进。 不当嗔怒。 不当与女人交通。 斋戒清净心无所贪慕。 至精愿欲生无量清净佛国。 当念至心不断绝者。 其人便今世求道时。 则自于其卧睡中。 梦见无量清净佛。 及诸菩萨阿罗汉。 其人寿命欲终时。 无量清净佛。 则自与诸菩萨阿罗汉。 共翻飞行迎之。 则往生无量清净佛国。 便于七宝水池莲华中化生。 则自然受身长大。 则作阿惟越致菩萨。 便则与诸菩萨。 共番辈飞行。 供养八方上下。 诸无央数佛。 则智慧勇猛。 乐听经道其心欢乐。 所居七宝舍宅。 在虚空中。 恣随其意在所欲作为。 去无量清净佛近。 佛言诸欲往生无量清净佛国者。 精进持经戒。 奉行如是上法者。 往生无量清净佛国者。 可得为众所尊敬。 是为上第一辈。 佛言。 其中辈者。 其人愿欲往生无量清净佛国。 虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。 当持经戒无得亏失。 益作分檀布施。 常信受佛语深当作至诚忠信。 饭食沙门。 而作佛寺起塔。 烧香散华然灯。 悬杂缯彩。 如是法者。 无所适贪。 不当嗔怒。 斋戒清净慈心精进断欲念。 欲往生无量清净佛国。 一日一夜不断绝者。 其人于今世。 亦复于卧睡梦中。 见无量清净佛。 其人寿欲尽时。 无量清净佛。 则化令其人自见无量清净佛及国土。 往生无量清净佛国者。 可得智慧勇猛。 佛言。 其人奉行施与。 如是者。 若其然后中复悔。 心中狐疑。 不信分檀布施作诸善后世得其福。 不信有无量清净佛国。 不信往生其国中。 虽尔其人续念不绝。 暂信暂不信。 意志犹豫无所专据。 续结其善。 愿名本续得往生其人寿命病欲终时。 无量清净佛。 则自化作形像。 令其人目自见之。 口不能复言。 便心中欢喜踊跃。 意念言。 我悔不知益斋作善。 今当生无量清净佛国。 其人则心中悔过。 悔过者过差少。 无所须及。 其人寿命终尽。 则生无量清净佛国。 不能得前至无量清净佛所。 便道见无量清净佛国界边自然七宝城。 心中便大欢喜。 道止其城中。 则于七宝水池莲华中化生。 则受身自然长大。 在城中于是间五百岁。 其城广纵各二千里。 城中亦有七宝舍宅。 舍宅中自然内外皆有七宝浴池。 浴池中亦有自然华绕。 浴池上亦有七宝树重行。 皆复作五音声。 其饮食时。 前亦有自然食。 具百味食。 在所欲得。 其人于城中快乐。 其城中比如第二忉利天上自然之物。 其人于城中不能得出。 复不能得见无量清净佛。 但见其光明。 心中自悔责。 踊跃喜耳。 亦复不能得闻经。 亦复不能得见诸比丘僧。 亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。 其人若如是比而小适耳。 佛亦不使尔身诸所作自然得之。 皆心自趣向道入其城中。 其人本宿命求道时。 心口各异言念无诚。 狐疑佛经。 复不信向之。 当自然入恶道中。 无量清净佛哀愍。 威神引之去耳。 其人于城中。 五百岁乃得出。 往至无量清净佛所闻经。 心不开解。 亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。 以去所居处舍宅在地。 不能令舍宅随意高大在虚空中。 复去无量清净佛甚大远。 不能得近附无量清净佛。 其人智慧不明。 知经复少。 心不欢乐意不开解。 其人久久。 亦自当智慧开解知经。 明健勇猛心当欢乐。 次当复如上第一辈。 所以者何。 其人但坐其前世宿命求道时。 不大持斋戒亏失经法。 心意狐疑不信佛语。 不信佛经深。 不信分檀布施作善后世当得其福。 复坐中悔。 不信往生无量清净佛国。 作德不至心。 用是故为第二中辈。 佛言。 其三辈者。 其人愿欲生无量清净佛国。 若无所用分檀布施。 亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。 当断爱欲无所贪慕。 慈心精进不当嗔怒。 斋戒清净。 如是清净者。 当一心念欲生无量清净佛国。 昼夜十日不断绝者。 寿终则往生无量清净佛国。 可复尊极智慧勇猛。 佛言。 其人作是已后。 若复中作悔心。 意用狐疑。 不信作善后世当得其福。 不信往生无量清净佛国。 其人虽尔续得往生。 其人寿命病欲终时。 无量清净佛。 则令其人于卧睡梦中。 见无量清净佛国土。 其人心中欢喜。 意自念言。 我悔不知益作善。 今当生无量清净佛国。 其人但心念是。 口不能复言。 则自悔过。 悔过者过差减少。 悔者无所复及。 其人命终。 则生无量清净佛国。 不能得前至。 便道见二千里七宝城。 心中独欢喜。 便止其中。 复于七宝水池莲华中化生。 则自然长大。 其城亦复如前城法。 比第二忉利天上自然之物。 其人亦复于城中五百岁。 五百岁竟乃得出。 生无量清净佛所。 心中大欢喜。 其人听闻经。 心不开解。 意不欢喜。 智慧不明。 知经复少。 所居舍宅在地。 不能令舍宅随意高大在虚空中。 复去无量清净佛。 亦复如是。 第二辈狐疑者。 其人久久。 亦当智慧开解知经。 勇猛心当欢乐。 次如上第一辈也。 所以者何。 皆坐前世宿命求道时。 中悔狐疑。 暂信暂不信。 不信作善后得其福德。 皆自然得之耳。 随其功德有铉不铉。 各自然趣向。 说经行道卓德万殊超不相及。 佛言。 其欲求作菩萨道生无量清净佛国者。 其然后皆当得阿惟越致菩萨。 阿惟越致菩萨者。 皆当有三十二相紫磨金色八十种好。 皆当作佛。 随心所愿。 在欲于何方佛国作佛。 终不更泥犁禽兽薜荔。 随其精进求道。 早晚之事事同等耳。 求道不休会当得之。 不失其所欲愿也。 佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。 我皆语若曹。 诸欲生无量清净佛国。 虽不能大精进禅持经戒者。 大要当作善。 一者不得杀生。 二者不得盗窃。 三者不得淫侄犯爱他人妇女。 四者不得调欺。 五者不得饮酒。 六者不得两舌。 七者不得恶口。 八者不得妄言。 九者不得嫉妒。 十者不得贪欲。 不得心有所悭惜。 不得嗔怒。 不得愚痴。 不得随心嗜欲。 不得心中中悔。 不得狐疑。 当作孝顺。 当作至诚忠信。 当作受佛经语深。 当信作善后世得其福。 奉持如是其法不亏失者。 在心所愿可得往生无量清净佛国。 至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国。 十日十夜不断绝。 我皆慈愍之。 悉令生无量清净佛国。 佛言。 世间人欲以慕及贤明。 居家修善为道者。 与妻子共居。 在恩好爱欲之中忧念。 若多家事匆务。 不暇大斋戒一心清净。 虽不能得离家。 有空闲时自端正心。 意念诸善专精行道。 十日十夜殊使不能。 尔自思惟熟计。 欲度脱身者。 下当绝念去忧。 勿念家事。 莫与女人同床。 自端正身心断爱欲。 一心斋戒清净。 至意念生无量清净佛国。 一日一夜不断绝者。 寿终皆得往生其国。 在七宝浴池莲华中化生。 可得智慧勇猛。 所居七宝舍宅。 自在其意所欲作为。 可次如上第一辈。 下辈胎生除本拟奉修的行业与中辈不同外，其中途疑悔、临终病缘及得佛慈悲加持的情形，与中辈胎生大同小异。 兹以表格列示，俾令清晰。 辈位生前行因临终情景生彼国后状况中辈胎生1. 曾修持中辈往生之行业。 1. 寿命病欲终时，阿弥陀佛自化作形象令其人亲眼见到。 1. 往生极乐世界，不能前至阿弥陀佛所。 2. 然后中悔，不信念佛往生之事。 亦复对善恶因果产生怀疑。 2. 欢喜踊跃，心中悔过。 接续念佛求生。 2. 道见自然七宝城，欢喜止住于中，莲华化生，滞居五百岁。 3. 续结其善愿为本，续得往生。 3. 不能见佛闻法见比丘僧。 但见弥陀光明。 4. 心中悔责，忏除疑根，往至阿弥陀佛所。 下辈胎生1. 曾修持下辈往生之行业。 1. 病欲终时，阿弥陀佛令其人于卧睡梦中，见无量寿佛国土。 1. 往生极乐世界，不能前至阿弥陀佛所。 2. 中途疑悔，不信作善后世得福，不信往生净土之事。 2. 心中欢喜，则自悔过，接续念佛求生。 2. 道见二千里七宝城，止住城中莲华化生，3. 其人虽尔，续得往生。 3. 不能见佛闻法见比丘僧，五百岁竟，乃得出至阿弥陀佛所。 考量中辈与下辈往生的因行果报，可获得如下几点启示：1. 三辈往生中，唯有中辈与下辈有疑城胎生，佐证上辈往生者的信心淳厚。 中辈与下辈往生者中智慧或有浅陋，以致胎生。 其诸众生信愿持名乃至只有一昼夜功夫，中途疑悔退转，不信念佛往生净土，乃至不信善恶因果报应。 如是众生，临命终时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。 于时，阿弥陀佛以大悲心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛安乐国土。 彼人见已，欢喜踊跃，自信当得往生，便忏悔念佛求生，接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力，得生极乐世界。 彼人疑心所现七宝城，于中住止五百年。 阿弥陀佛又放光触照彼人，令其了知滞碍疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿弥陀佛之所。 足证阿弥陀佛自始至终悲心不舍苦恼众生，欲令往生净土，直至圆成佛果而后已。 佛恩浩大，粉身碎骨亦难报佛恩于百千万亿分之一。 同时，吾人亦应深知，吾辈慧浅福薄之末法众生，大多属于信疑参半，中途容易退转之辈。 《观经》上品中生者，往生时尚有些许疑心，阿弥陀佛故言“我来迎汝”以令行人安心。 明代袁宏道居士(《西方合论》的作者)，信愿持名，栖心净土，后在僧寺无疾而终，生到极乐边地。 袁宏道往生后，以神力摄受其弟袁中道游览西方净土，袁宏道对他说：“我净愿虽深，情染未尽，初生此间边地，今居净土矣。 ”袁宏道居士的智慧愿力与行持，亦非聊尔之辈，在此土净业行人中，当属优等，然尚且只生到边地。 可见，对难获净信之吾辈未法众生来说，阿弥陀佛于临命终时的加持垂救，实乃起死回生，恩德无极。 2. 阿弥陀佛悲愿不舍一个众生，令其悉得往生净土。 此段经文昭示：吾人只要信愿持名，乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴。 无论净业行人临命终情形如何，阿弥陀佛决定有办法令其往生。 这是一桩多么惊心动魄而却真实不虚的奇迹呀! 昔慧健居士曾向印光大师禀白一桩奇异的免难轶闻。 有一辆客车，司机不慎，车坠江中，乘客四十余人，均遭灭顶。 翌日黎明，众人前往营救时，有一妇人，年约三十左右，坐江岸道旁，如醉如痴，询以何事，答言昨暮乘车至此。 问以全车遇险，你何以无恙? 那妇人曰：“不知。 ”又问到当时车祸发生的情况，亦不了了。 当慧健居士讲述此事时，在座的人亦只是啧啧称奇而已。 各自回寮房后，印祖饬侍者持一纸条致慧健居士，上云：“此女人命不该死，故坐于汽车之外。 及车堕下河正下时，扬其于岸，故衣未湿。 盖佛天鬼神，于坐车时已为救之之法于前矣。 想必如是。 ”印祖这张字条，字数虽少，却说示出一个奇妙的秘密。 世间善人，尚且能蒙佛天鬼神预设之法，而得免势不可脱的灾难，更何况往生净土了生脱死之大事。 阿弥陀佛五劫的思维，无央数劫的大行，更会将念佛行人安稳往生的方法预设周全。 可见，往生一事，全凭佛力。 吾人于此稍有信解，便可当下获得大安乐，万修万人去，斯语不虚。 3. 疑为罪本，忏除乃出。 感生极乐世界边地疑城者，亦于宝池莲华化生，无有秽恶，各种受用称心如意，然于五百岁(以此土计)不能见佛，不闻经法，不知菩萨法式。 由所知障故，心不开解;由烦恼障故，意不欢乐。 阿弥陀佛慈悲哀愍疑城胎生众生，令其于莲胎中见佛光明。 由佛光消障开慧之力，行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由，疑惑是罪本，故而生起殷重之忏悔心，深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷执。 由忏悔之力，胎生行人得出疑城，见佛闻法，久久熏习，始得心开意解，具诸神通，遍供诸佛，随其功行、断惑程度，亦通三辈九品。 出离疑城的时间，一般须经五百岁。 然时间无定性，亦不可拘定，或长或短，能悔即出，不悔必满五百岁，五百岁末方识罪忏悔，乃边地往生者之多数。 不待五百年忏悔得出，乃其中之上根者。 另：昙鸾法师《略论安乐净土义》：又有一种往生安乐，不入三辈中。 谓以疑惑心修诸功德，愿生安乐。 不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。 于此诸智，疑惑不信。 然犹信罪福，修习善本，生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。 各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。 于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。 安乐国土，谓之边地。 亦曰胎生。 南无阿弥陀佛 发布时间：2024-07-06 08:35:39 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-22674.html