标题：倓虚法师：大佛顶首楞严经讲记 卷七 内容： 大佛顶首楞严经讲记(卷七)湛山倓虚大师述诚祥法师录持戒发愿建立道场一香土涂地二坛式庄严三供献时享四悬像轨则五镜光相对六三七持咒七镜中佛现八百日证果重请说咒五会真言神咒功德众生奉咒一书带平安二出世避毒三助发神明四同佛生处五成就功行六灭除罪业七所求随愿八销灾免难九镇诸恶星十保护修学会众密护悬示修路二颠倒因一众生颠倒二世界颠倒十二类生一卵生二胎生三湿生四化生五有色六无色七有想八无想九非有色十非无色十一非有想十二非无想大佛顶首楞严经卷三唐中天竺沙门般剌密谛译唐清河房融笔受持戒发愿阿难。 汝问摄心。 我今先说入三摩地。 修学妙门。 求菩萨道。 要先持此四种律仪。 皎如冰霜。 自不能生一切枝叶。 心三口四。 生必无因。 阿难如是四事若不遗失。 心尚不缘色香味触。 一切魔事。 云何发生。 这一段文是结成前边,佛叫阿难,「汝问摄心」,你前面所问的收摄心里、不起妄想,「我今先说入三摩地,修学妙门」,这是一个修学的妙门,人要修学佛道,这就是一个不可思议的门径,从这个妙门里能入手,「求菩萨道」,菩萨道是大乘法度化众生,阿罗汉是小乘法,独善其身,不能度化众生,求菩萨道这就是修行的一个妙门,「要先持此四种律仪」,应该先受持这四种律仪,上文说过,淫、杀、盗、妄这四个字最要紧,所以这叫四种律仪,律就是戒律、修行的法律,仪就是仪式、威仪、仪轨,「皎如冰霜」,这四种律仪你得受持的清清净净的,皎白如冰之亮、如霜之白,一点污染也没有才能行,要能持到这个样子,「自不能生一切枝叶」,自然不能生出一切枝叶,连习气、小毛病都不能生,何况大毛病呢? 这毛病就是「心三口四,生必无因」,心三就是贪、瞋、痴三心,口四是妄言、绮语、恶口、两舌;绮语是尽说败风俗的话,恶口是开口就伤人,两舌是斗构两头,心里的三种毛病也就没有了、嘴里的四种毛病也就没有,就因这四种戒律守的真,所以心三口四这七种毛病生不出来,「阿难,如是四事若不遗失」,这是说四种根本戒守好了,一切戒都圆满了,「心尚不缘色香味触」,你的心就不会去缘外边的六尘,以色、香、味、触四尘最要紧,「一切魔事,云何发生?」一切魔障的事情都不会发生了。 以下正明诵咒治习,先略示应持。 若有宿习不能灭除。 汝教是人。 一心诵我佛顶光明摩词萨怛多般怛啰无上神咒。 斯是如来无见顶相。 无为心佛。 从顶发挥。 坐宝莲华。 所说心咒。 「若有宿习不能灭除」,设若有多生多世的坏习气,他不能销灭这些毛病,他的习气深,不能灭除淫、杀、盗、妄,佛有无量的慈悲,想方法对阿难说,你想度化人行菩萨道的事情,「汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」,你教业障深重的人,诵持我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒,你得一心无二,「斯是如来无见顶相」,这个咒是如来的无见顶相,「无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒」,佛顶是什么样? 因为佛的头顶会放光,内心无作无为的心佛,由头顶上发现出来,坐着宝莲华,所说的佛的心咒,宿习要是不断就得诵持此咒。 以下显益。 且汝宿世与摩登伽。 历劫因缘。 恩爱习气非是一生。 及与一劫。 我一宣扬。 爱心永脱。 成阿罗汉。 彼尚淫女。 无心修行。 神力冥资。 速证无学。 云何汝等在会声闻。 求最上乘。 决定成佛。 譬如以尘扬于顺风。 有何艰险。 这是佛比较这个神咒的能力,让阿难知道「且汝宿世与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气非是一生,及与一劫」,说你与摩登伽女是多生多劫的恩爱因缘,不是一生一世的习气毛病,「我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉」,佛说我一宣说这个神咒,你们两个人的爱心永远脱离了,不但如此,你们还都成了阿罗汉了,了脱分段生死,你看神咒的力量多大,这是现在的显验,再向深一步说,「彼尚淫女」,摩登伽女他尚且还是淫女,「无心修行」,他也没有修行的心,他就是这么大的业障,「神力冥资」,一听见神咒,在冥冥之中不可见的地方,借神咒的力量资助他,「速证无学」,把爱欲除净了,当时就证到四果阿罗汉,佛说这个话让阿难不要看轻了佛说的神咒,不知修行的淫女尚藉咒力速证四果,再一比况,你这知道修行的人,要受持此咒,那灵验更大了,「云何汝等在会声闻」,你们都是声闻,因闻佛声悟道,「求最上乘」,求无上的佛乘,「决定成佛」,决定能成佛,这是赞扬神咒,「譬如以尘扬于顺风」,比如以尘土扬于顺风,不但没有害,而且很顺利,「有何艰险?」还有什么艰险? 你要受持这个咒都妥当了。 以下略示道场方法的方便。 若有末世。 欲坐道场。 先持比丘清净禁戒。 要当选择戒清净者。 第一沙门。 以为其师。 若其不遇真清净僧。 汝戒律仪。 必不成就。 戒成已后着新净衣。 然香闲居。 诵此心佛所说神咒一百八徧。 「若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者,第一沙门」,末世要设立道场,得先持比丘清净的戒律,要选择戒清净者,第一沙门,出家人称沙门,沙门翻勤息,也就是勤修戒定慧、息灭贫瞋痴的意思,天天的修戒、修定、修慧就能销灭贪、瞋、痴,有修行的憎人才够得上称沙门,最少受戒十年才够格称为第一沙门,「以为其师」,也才可以为人之师,「若其不遇真清净僧」,设若没遇着清净的第一沙门,「汝戒律仪,必不成就」,你受戒也不能成就,「戒成已后」,你若受清净僧的戒律以后,「着新净衣」,就得穿干净的衣服,「然香闲居」,受戒时先要燃香供佛,或在头上、或在臂上燃完了香,在一个静室居住,「诵此心佛所说神咒一百八徧」,诵此心佛所说的神咒一百零八遍。 以下示正修。 然后结界。 建立道场。 求于十方现住国土无上如来。 放大悲光。 来灌其顶。 阿难。 如是末世。 清净比丘。 若比丘尼。 白衣檀越。 心灭贪淫。 持佛净戒。 于道场中。 发菩萨愿。 出入澡浴。 六时行道。 如是不寐。 经三七日。 我自现身。 至其人前。 摩顶安慰。 令其开悟。 「然后结界」,然后结坛场的边界,「建立道场」,在这儿就可以建立道场了,「求于十方现住国土无上如来」,求十方现住的这些诸佛,「放大悲光,来灌其顶」,放大悲的光明来灌修行人的头顶,「阿难,如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越」,白衣指的是在家居士、檀越是布施的人,因布施而超越贫穷,故曰檀越,「心灭贪淫」,所有的出家众在家众灭除贪心、淫心,「持佛净戒」,心若不净就不能持戒,「于道场中,发菩萨愿,出入澡浴」,你出入往返还总得沐浴,「六时行道」,六时就是午前三时、午后三时,当下出家人修行都是定于六时行道,「如是不寐」,不寐是不睡觉,「经三七日」,经二十一天,这才能行,正式发大心的出家人,打般舟三昧,九十天不睡觉,我们的当家师父(宝灯法师)打过般舟三昧,九十天真不睡觉,也就过来了,二十一天这还算轻,佛说有发这样心修行的人,「我自现身」,有他的诚心所感,我自然现身,「至其人前,摩顶安慰」,摩顶授记,安慰他,「令其开悟」,让他开悟佛法。 以下阿难问示道场轨则。 建立道场阿难白佛言。 世尊。 我蒙如来。 无上悲诲。 心已开悟。 自知修证。 无学道成。 末法修行。 建立道场。 云何结界。 合佛世尊。 清净轨则。 「阿难白佛言」,阿难对佛表白说,「世尊,我蒙如来,无上悲诲」,我承蒙如来无上的慈悲教诲,「心已开悟」,人的心里已经都开悟,「自知修证,无学道成」,自己已经知道因地修、果地证,无学的道理,无学的这个法门,这个地方很难明白,若无学还成什么学? 还成什么道? 无学还能成道,要紧就在这个地方,佛法的究竟是一个无学的法门,学的全不是,因为人的佛性本来就是佛,你自己不承认自己,就迷惑了,因什么不承认? 就认得自己有形有相的这个身体,这是大错的地方,身体口是无常的,人总不谅解。 到了究竟就是一个无学,究竟是个现成的,学就错了,「无学道成」,不用学,学就不能成,大家在这里注意,学的就不是,他是个现成的,不用学,自己不认识,认识自己,这个道是个现成的,这句话是最要紧,人哪天不对面? 「终朝常对面,相亲不相识」,很亲近的就是不认识,他就是自己,这个道理得着实的注意,把心沉下来,你认识了就不用学了,若是现学成的、现练出来的都不是,就是自己不认识自己,认识了怎么还学,你得去习气毛病,你自己放不下,谁替你放下? 就在这一句话上要注意,「终朝常对面,相亲不相识」,阿难尊者自己醒悟了,所以请问佛,「末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清净轨则? 末世修行建立有规模的道场,怎么结界才合乎世尊的清净规则? 以下是佛答立坛的方法。 一 香土涂地佛告阿难。 若末世人。 愿立道场。 先取雪山大力白牛。 食其山中肥腻香草。 此牛唯饮雪山清水。 其粪微细。 可取其粪。 和合栴檀。 以泥其地。 若非雪山。 其牛臭秽。 不堪涂地。 别于平原。 穿去地皮。 五尺已下。 取其黄土。 和上栴檀。 沉水苏合。 熏陆。 郁金。 白胶。 青木。 零陵。 甘松。 及鸡舌香。 以此十种。 细罗为粉。 合上成泥。 以涂场地。 「佛告阿难,若末世人,愿立道场」,末法时劫世间上的人愿意建立道场修行,怎么才合佛的清净规则? 「先取雪山大力白牛」,「食其山中肥腻香草」,它食山中肥腻的香草,「此牛唯饮雪山清水」,它吃的草料也好、饮的水也好,所以「其粪微细」,「可取其粪,和合栴檀,以泥其地」,拿大力白牛的粪和这栴檀香粉以泥其地,把地泥平了,「若非雪山」,若非雪山的大白牛,就不可以用,「其牛臭秽,不堪涂地」,那就得用另一个方法,「别于平原」,特别的找一个平原,「穿去地皮,五尺已下」,往深挖到五尺以下,「取其黄土,和上栴檀,沉水苏合,熏陆,郁金,白胶,青木,零陵,甘松,及鸡舌香,以此十种」,取其黄土和上十种香料,栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌等十种香料,「细罗为粉,合土成泥,以涂场地」,拿十种香料和成泥涂道场的地皮,这是立道场的事相,一说都可以知道了,要往理上一推,这里有所表示,雪山表法性的理体、大力白牛表本觉之智,「山中肥腻的香草和雪山的水」,表性体中本具的诸功德,大白牛粪表示性里本具的三因妙修,三因是正因的理性、缘因的善性、了因的慧性,这三性是表妙修的一法,栴檀香表示人人本具的不造作的妙戒,泥地表真因,好有真果。 若非是雪山的白牛,不可以用表示世间的生灭法为本修因,不能圆成果地的修证,雪山的白平表示天然的理性,平原表示平常的六受用根,是眼六根受色等六尘,这叫六受用根,表示平常的事,穿地五尺表示破五阴,五阴是色、受、想、行、识。 人有色蕴身,就得有享受,有享受就得有思想,有思想还得实行,如果不能实行做事,还得学知识,这五样是要紧的,非用不可,有五阴这是容易在世间受苦的根本,把五阴破除了才能修行。 黄土表中和之气,拿它表六根门头中道的佛性,这句话也最要紧,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六根门头是什么? 就是中道佛性,大家修行向哪里去修? 道在眼前,你观也是观这个地方,常常在六根门头观中道佛性,这是真修行,和十种香料表示受持十种戒法:一是不缺戒、二是不破戒、三是不穿戒、四是不杂戒、五是随道戒、六是无着戒、七是智所赞戒、八是自在戒、九是随定戒、十是具足戒,这十种戒拿十种香比喻,怎么叫第一不缺戒? 你无论十戒或二百五十戒,或是十重四十八轻戒,你受多少,照样受持不能缺,你受了五戒,你守四戒,这叫缺戒,这就不对;第二不破戒,你受了不杀害生命戒,你见他碍事你把他害死了,这叫破戒;第三不穿戒,穿是破了又破戒,往深处做那更不好了;第四不杂戒,你受了佛戒不要再参杂外道的戒律;第五随道戒,就是一边修道、一边持戒,这宗旨相宜了。 第六无着戒,戒有开遮持犯,应当开的要开,比如受了五戒不饮酒,有了病应该用黄酒做引子,你要执着不用,应当开的不开也算犯戒、应当持的不持也算犯戒,这要知道;我遇见一位老先生,他脚趾头生了一个丁,有一个药方子能治好,我治好了很多位,要用黄酒,他一听,说:「我在佛门二十多年,酒烟不入口,我决不吃这个药」,我劝他因病可以吃,佛法许可的,他不听,以后就烂死了,第七智所赞戒,自己持戒,你再赞扬持戒的好处,能说持戒的道理,这叫智所赞戒;第八自在戒,自在戒就容易了,不用使劲的用心持戒,是任运的,人在哪里,戒就在哪里,不用注意就守好了;第九随定戒,你用功有定力,这个戒好守了,戒定相随;第十具足戒,深知无作妙戒之体,无持无犯的道理叫具足戒。 以下说明供养方法,先说坛中供物。 二 坛式庄严方圆丈六。 为八角坛。 坛心置一金银铜木所造莲华。 华中安钵。 钵中先盛八月露水。 水中随安所有华叶。 取八圆镜。 各安其方。 围绕华钵。 镜外建立十六莲华。 十六香炉。 间华铺设庄严。 香炉纯烧沉水。 无令见火。 正文说完大家应该都明白了,这说在坛中供奉的仪式里头都含着意思,这得说一说,金、银、铜、木所做的器皿,有财力多的人用金银、财力不多的人用铜木,是量力而为,因名相表示一定的义理,莲花表因果同时,旁的花有先开花后有果、有的先有果后有花,唯有莲花有花就有果,花果同时,这个理表示人人都有佛性,佛性不分老少,因果不能相离的,佛性就是一个因,因里头就含着果、果里头就含着因,表因果同时,所道者,更表示这个理不是因果,能成一切的因果,这里头都含着。 钵名应量器,是僧人吃饭的碗就叫钵,碗是敝口的、钵是收口的,佛在世时托钵化斋,也有给稀的、也有给浆的,钵是收口的,不能向外洒,是这么个意思;钵就是应量器,表事理相应,八月的露水表中道的妙定,水中随安所有花叶是表中道妙慧,佛法不偏左、不偏右,讲的是中道,也不高、也不低,也不前、也不后,表中道的妙慧不落一边,是不可思议的一个智慧,「取八圆镜,各安其方」,表众生本有大定的智光,以八正道而得安住,「围绕花钵」,表妙智恒以妙理,一个智一个理,有智慧就得有真理,以智为因、以理为果,「镜外建立十六莲花,十六香炉」,表示从性所起的慧花戒香,人有智慧表示莲花开现,实在的好处得着香气,戒是实体,花是暂现,各十六数是表自行因果,以八正道说,自行化他各不离八正道,「间华铺设庄严」,表示戒慧互为庄严,「香炉纯烧沉水,无令见火」,不让它见火,光要烟,表示持无相的妙戒,持戒不露于相。 三 供献时享取白牛乳。 置十六器。 乳为煎饼。 并诸砂糖。 油饼。 乳麋。 苏合。 密姜。 纯酥。 纯蜜。 于莲华外。 各各十六。 围绕华外。 以奉诸佛。 及大菩萨。 每以食时。 若在中夜。 用蜜半升。 用酥三合。 坛前别安一小火炉。 以兜楼婆香。 煎取香水。 沐浴其炭。 然令猛炽。 投是酥蜜于炎炉内。 烧令烟尽。 享佛菩萨。 「取白牛乳…并诸砂糖」,这是表示称性所出的禅悦法味,这也是由八正道入手修行,「各各十六」,表一一正行,各具自行化他,自行也是八正道、化他也是八正道,这二种八正道就为十六,「围绕华外」,「以奉诸佛,及大菩萨」,表示以禅悦味供奉无上诸佛菩萨,「每以食时,若在中夜」,佛是过午不食,时时都在中夜,夜间供奉也是正中,白天也是上午,一一皆表中道,中道是不前不后、不左下右、不偏不倚,「取蜜半升,用酥三合」,蜜为花之精,采花之精成蜜,酥为乳之精,这都是表味之上味,用半升是中数、用三合是成数,表中道积聚三德,修行离不开法身德、般若德、解脱德,「坛前别安一小火炉」,表妙观察智,是转识成智,就是人的第六意识,第七叫传送识,第八叫阿赖耶识,也叫根本识,每个人都有八个识,八识的力用都在第六意识上,眼、耳、鼻、舌、身,这是前五识,他要转识成智,转成所作智,成其所作,前五识做完了就没有事了,第六识叫心猿、第七识叫意马,没有停止的时候,我们所知道的,就是前五识和意识,这是说到妙观察智圆通妙理,人要修行全仗着他,妙观察智用的相应,为能观之智,二十五位圣人都是妙观察作成的,「以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭」,兜楼婆香就是白毛香,用它煎水浴炭,把炭洗了表示正助二行,洗是帮助,洗净了这是正行,表示人洗心离欲、捐去妄尘,这都要具足,「然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨」,这是表示妙理投于妙智,「入流亡所」,入圣人之流,亡去世间人所有的执着,就能圆超五浊。 我们人不知道圆修妙行,容易陷在五浊世界里头,五浊是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊,是色、受、想、行、识五阴成的这五浊世界,人因有色身,自己不能独立,就得享受衣、食、住,因受就想主意,想了得去实行,人行你不行,因为没有知识,得学知识,所以这世界就成了争夺的世界,力大降力弱,这就叫五浊世界,修行先把五浊销了,能圆超五浊,才上合诸佛菩萨所证的性体,刚才说的是内坛,内坛得用八角坛,用八角的意思表示八正道,不论自己修行或劝人修行,都得依着八正道,八正道是哪八样? 正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命,修行不离这八样,自己修行也是这八样、度化人修行也是这八样,什么叫正见? 正知见,非邪知邪见,正对着邪说;正思,心里头思惟也得要正;正语,说话也得要合乎正理;正业,自己要有个本业,行正业;正精进,对正事、正理得精进不要懈怠;正定,修定力不要修邪定;正定必得有正观念,所以叫正念;最后是正命,于天理正命,时时合于天理,正当的合于天理的一个生命;八正道是自度化人,就成了十六,这十六样是转转化人,各各十六,以上表示八正道的意思,这是一个内坛。 以下说庄严外坛。 四 悬像轨则令其四外。 徧悬幡华。 于坛室中。 四壁敷设十方如来。 及诸菩萨。 所有形像。 应于当阳。 张卢舍那。 释迦。 弥勒。 阿閦。 弥陀。 诸大变化观音形像。 兼金刚藏。 安其左右。 帝释。 梵王。 乌刍瑟摩。 并蓝地迦。 诸军茶利。 与毗俱胝。 四天王等。 频那夜迦。 张于门侧。 左右安置。 「令其四外,时悬幡华」,庄严外坛就令其在坛场外边四周围都悬起幡,「于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨,所有形像」,各种的华于坛室中,在四壁上敷设十方如来像及诸菩萨所有的圣像,「应于当阳,张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀」,应当设在中央的是张设圆满报身卢舍那佛,以下是释迦牟尼佛,再有当来下生弥勒佛,还有东方不动佛国叫阿閦佛、西方极乐世界阿弥陀佛,「诸大变化观音形像」,还有诸大变化观世音菩萨,三十二应身种种的变化,「兼金刚藏」,兼密宗的金刚藏是护法菩萨,「安其左右」,安在左右两边,「帝释,梵王」,底下还有帝释、梵王,帝释是玉皇大帝、梵王是初禅三天之王,「乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝,四天王等」,乌刍瑟摩翻火头金刚,还有蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等,蓝地迦是青睑的金刚、军茶利是解怨的金刚神、毗俱胝是三目金刚,四大天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,「频那夜迦」,频那是猪头使者、夜迦是象鼻使者,「张于门侧,左右安置。」五 镜光相对又取八镜。 覆悬虚空。 与坛场中所安之镜。 方面相对。 使其形影。 重重相涉。 「又取八镜」,又取八个镜子,表八正道,「覆悬虚空」,覆悬在虚空里,表诸佛大定智光,无依无住,「与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉」,表生佛互融,感应道交;八镜悬空照于坛镜,表示果彻因源;坛中镜照空中之镜,是因该果海;镜子照镜子,那是重重无尽,表示化化无穷、互相涉入、互涉互入。 以下明修法先正示行法。 六 三七持咒于初七中。 至诚顶礼十方如来。 诸大菩萨阿罗汉号。 恒于六时诵咒围坛。 至心行道。 一时常行一百八徧。 第二七中。 一向专心发菩萨愿。 心无间断。 我毗奈耶先有愿教。 第三七中。 于十二时。 一向持佛般怛啰咒这一段文是说修行的道理,上来已经说完庄严坛场,这说做二十一天的道场,「于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨阿罗汉号」,在头一个七中,全凭至诚顶礼十方诸佛菩萨阿罗汉号,「恒于六时诵咒围坛」,六时按现在普通道场是上午三个时辰、下午三个时辰,「至心行道」,发至诚心修行这种道理,「一时常行一百八徧」,这说第一个七先礼佛,这是作道场的规矩,「第二七中,一向专心」,第二个七中就是专心无二,不许散乱,「发菩萨愿」,就是行菩萨道,弘扬佛法,度化众生,人人都有佛性,人人都能成佛,就是人不知道,所以发度生愿,「心无间断」,永无间断,「我毗奈耶先有愿教」,佛又引出在毗奈耶律部里先有愿教,先发过这个愿教化众生,「第三七中,于十二时」,十二时就是一昼夜,二十四小时,「一向持佛般怛啰咒」,悉怛多般怛啰就是「楞严咒心」,全「楞严咒」共有几千字,这个咒的名字,我经验过,极有效验,这六个字我亲自经验过,在哈尔滨有两夫妇过日子,开一小饭馆,他内人无故的常犯疯病,常从坑上落在地下就不省人事,常常闹这个病,想甚么法子也治不好,以后有人出主意,说求求佛吧,我在哈尔滨佛经流通处住,他来找我,我说我不会降妖治病的事情,我们出家人就是讲讲经,劝人信佛,他也不知听谁说的,缠得我没法子,我就拿一张白纸长四方,我就写了这六个字应付他,我说你拿回去帖在你屋里就好了,他拿了就走,我是应付他,哪想治病这些事,他到家就帖在墙上,从此病就好了,那也许是邪魔的事情,用一个咒心的名字就有这么大的灵验,这整个的咒三千多字,那是更灵验了,这说第三七中于十二时,一向专心持「楞严咒心」。 七 镜中佛现至第七日。 十方如来。 一时出现。 镜交光处。 承佛摩顶。 「至第七日」,至三七的最后一天,这时候「十方如来,一时出现」,后边解释的不一样,就是因人的业力轻重,业力轻的就见着诸佛出现,业力重的就见不着,你见不着也要做如是想,这时佛出现了,空中设有八个镜子,底下也设八个镜子,「镜光交处」,镜光相涉,这是化化无尽,镜子对镜子一照是重重无尽,就在这个境界上你做这个观想,业力轻的当时见十方佛现,看不见的也能知道这个佛法人人都有份,「承佛摩顶」,这时候承佛慈悲给摩顶受记,将来都能作佛。 以下说明忏后正修。 即于道场。 修三摩地。 能令如是。 末世修学。 身心明净。 犹如琉璃。 最后在此把罪忏悔完了,然后可以正式的修行正定正受,不但是当时的人,就是末世的人,以这个法修行,身也清净、心也明白,得道清净的境界,如同琉璃似的,上下前后四通八达,这三七完了。 底下说道场得清净,若不清净就不成就,简其不成。 阿难。 若此比丘。 本受戒师。 及同会中。 十比丘等。 其中有一。 不清净者。 如是道场。 多不成就。 这说请来的三师七证十位比丘,都得要清净,有一个不清净的,这个道场多不成就,这也是最要紧,选择戒行清净的大德传授戒法,使人人得清净戒。 以下明其获益。 八 百日证果从三七后。 端坐安居。 经一百日。 有利根者。 不起于座。 得须陀洹。 纵其身心。 圣果未成。 决定自知成佛不谬。 这一段文是说从三七以后,端然正坐,安居常住,经过一百天,有利根者,不起于座,当时就得须陀洹,须陀洹果是初果的圣人,入圣流,还有七反生死就成无生果,这说是利根人,若是钝根人,纵其圣果未成,也决定自知以佛法修行,将来也能成就菩提佛果。 以下总结。 汝问道场。 建立如是。 佛对阿难说,你设立道场就是这样的做法。 以下重宣佛顶神咒,先是阿难述请。 重请说咒阿难顶礼佛足。 而白佛言。 自我出家。 恃佛憍爱。 求多闻故。 未证无为。 遭彼梵天邪术所禁。 心虽明了。 力不自由。 赖遇文殊。 令我解脱。 虽蒙如来佛顶神咒。 冥获其力。 尚未亲闻。 惟愿大慈。 重为宣说。 悲救此会。 诸修行辈。 未及当来在轮回者。 承佛密音。 身意解脱。 于时会中。 一切大众。 普皆作礼。 伫闻如来。 秘密章句。 「阿难顶礼佛足,而白佛言」,阿难听佛说设立道场的事情之后,他向佛顶礼,又对佛说,「自我出家,恃佛憍爱」,我自从出家之后,仗佛的慈悲爱护,自己的性情骄,「求多闻故」,不愿意修行,愿意多见多闻、多听佛法,佛也认同我,可以多闻,可是「未证无为」,「心虽明了,力不自由」,心里明白佛法却不好用,没有修行的功夫,自己不能作主、不能自由,「遭彼梵天邪术所禁」,所以遭遇摩登伽的魔力,「赖遇文殊」,我多赖遇着文殊菩萨,「令我解脱」,令我得解脱,「虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力」,我虽然早先承蒙佛说佛顶神咒,在不知不觉冥冥之中,我得着咒的力量,我才离开外道邪术的危险,「尚未亲闻」,尚且未得亲自闻着佛法修行的意思,光是多闻,没有实在修行,「惟愿大慈,重为宣说」,愿佛大慈重为我演说这个道理,不但为我一个人,「悲救此会,诸修行辈」,也悲救此会诸修行人也可以得着佛顶咒心,「末及当来在轮回者」,以及当来末法未出轮回的众生,「承佛密音,身意解脱」,承佛秘密神咒法音,身意俱得解脱,「于时会中,一切大众,普皆作礼」,这时阿难尊者请问佛,在会的大众普皆向佛作礼,「伫闻如来,秘密章句」,等着佛说这个秘密的真言咒语。 以下是如来现化佛表法。 尔时世尊从肉髻中涌百宝光。 光中涌出千叶宝莲。 有化如来。 坐宝华中。 顶放十道。 百宝光明。 一一光明。 皆徧示现。 十恒河沙。 金刚密迹。 擎山持杵。 徧虚空界。 大众仰观。 畏爱兼抱。 求佛衰佑。 一心听佛。 无见顶相。 放光如来。 宣说神咒。 「尔时世尊从肉髻中涌百宝光」,就在阿难请佛说咒之时,世尊从肉髻之中涌出百宝光明,「光中涌出千叶宝莲」,光中涌出千叶宝莲花,「有化如来,坐宝华中」,有一尊化佛在宝莲华中坐着,「顶放十道,百宝光明」,坐在宝莲华中的化佛,从头顶放出十道一百样的宝光,「一一光明,皆徧示现」,明明亮亮的在一一的光中皆普徧的示现,「十恒河沙,金刚密迹,现十恒河沙数的这么多位金刚密迹,「擎山持杵,徧处空界」,这些金刚护法神,都是右手持杵、左手擎山,就有这样的神通力量,普徧于虚空的世界,「大众仰观」,大众仰望着一观察,「畏爱兼抱」,一边畏惧,看着这些金刚神,心里还觉着亲爱,心里一面害怕、一面又舍不得,又爱看佛的这个境界,这称为畏爱相兼,抱着不舍,「求佛哀佑」,求佛哀怜保佑,「一心听佛」,一心听佛说法,这时「无见顶相,放光如来,宣说神咒」。 五会真言南无萨怛他。 苏伽多耶。 阿罗诃帝。 三藐三菩陀写。 萨怛他。 佛陀俱胝、瑟尼钐。 南无萨婆。 勃陀勃地。 萨跢鞞弊。 南无萨多南。 三藐三菩陀。 俱知喃。 娑舍啰、婆迦。 僧伽喃。 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃。 南无苏卢多、波那喃。 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃。 三藐、伽波啰。 底波、多那喃。 南无提婆、离瑟赧。 南无悉陀耶。 毗地耶。 陀啰离瑟赧。 舍波奴。 揭啰诃。 娑诃娑啰、摩他喃。 南无跋啰诃、摩泥。 南无因陀啰耶。 南无婆伽婆帝。 嚧陀啰耶。 乌摩般帝。 娑酰夜耶。 南无婆伽婆帝。 那啰野。 拏耶。 盘遮摩诃、三慕陀啰。 南无悉羯唎多耶。 南无婆伽婆帝。 摩诃迦罗耶。 地唎、般剌那。 伽啰毗陀啰。 波拿、迦啰耶。 阿地目帝。 尸摩舍那泥。 婆悉泥。 摩怛唎伽拏。 南无、悉羯唎多耶。 南无婆伽婆帝。 多他伽跢、俱啰耶。 南无般头摩、俱啰耶。 南无跋阇啰、俱啰耶。 南无摩尼、俱啰耶。 南无伽阇、俱啰耶。 南无婆伽婆帝。 帝唎茶。 输啰西那。 波啰诃啰、拿啰阇耶。 跢他伽多耶。 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶。 跢他伽多耶。 阿啰诃帝。 三藐三菩陀耶。 南无婆伽婆帝。 阿刍鞞耶。 跢他伽多耶。 阿啰诃帝。 三藐三菩陀耶。 南无婆伽婆帝。 鞞沙阇耶。 俱卢、吠柱唎耶。 般啰婆、啰阇耶。 跢他伽多耶。 南无婆伽婆帝。 三补师、毖多。 萨怜捺啰剌阇耶。 跢他伽多耶。 阿啰诃帝。 三藐三菩陀耶。 南无婆伽婆帝。 舍鸡野、母那曳。 跢他伽多耶。 阿啰诃帝。 三藐三菩陀耶。 南无婆伽婆帝。 剌怛那、鸡都、啰阇耶。 跢他伽多耶。 阿啰诃帝。 三藐三菩陀耶。 帝瓢。 南无萨羯唎多。 翳昙、婆伽婆多。 萨怛他、伽都瑟尼钐。 萨怛多、般怛蓝。 南无。 阿婆啰视耽。 般啰帝。 扬歧啰。 萨啰婆。 部多、揭啰诃。 尼羯啰诃。 羯迦啰诃尼。 跋啰、毖地耶。 叱陀你。 阿迦啰。 密唎柱。 般唎。 怛啰耶。 儜揭唎。 萨啰婆。 盘陀那。 目叉尼。 萨啰婆。 突瑟咤。 突悉乏。 般那你。 伐啰尼赭都啰。 失帝南。 羯啰诃。 娑诃、萨啰、若阇。 毗多崩娑那、羯唎。 阿瑟咤冰、舍帝南。 那叉、剎怛啰、若阇。 波啰、萨陀那、羯唎。 阿瑟咤南。 摩诃羯啰诃、若阇。 毗多崩、萨那羯唎。 萨婆、舍都嚧。 你婆啰、若阇。 呼蓝、突悉乏。 难遮那舍尼。 毖沙舍。 悉怛啰。 阿吉尼。 乌陀迦啰、若阇。 阿般啰视多、具啰。 摩诃般啰、战持。 摩诃迭多。 摩诃帝阇。 摩诃税多、阇婆啰。 摩诃跋啰、盘陀啰。 婆悉你。 阿唎耶、多啰毗唎俱知。 誓婆、毗阇耶。 跋阇啰、摩礼底。 毗舍嚧多。 勃腾罔迦。 跋阇啰、制喝那、阿遮。 摩啰制婆。 般啰质多。 跋阇啰、擅持。 毗舍啰遮。 扇多舍。 鞞提婆。 补视多苏摩嚧波。 摩诃税多。 阿唎耶、多啰。 摩诃婆啰、阿般啰。 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎。 俱蓝陀唎。 跋阇啰、喝萨多遮。 毗地耶。 干遮那。 摩唎迦。 啒苏母婆羯啰跢那。 鞞嚧遮那。 俱唎耶。 夜啰菟。 瑟尼钐。 毗折蓝婆、摩尼遮。 跋阇啰、迦那、迦波啰婆。 嚧阇那。 跋阇啰、顿稚遮。 税多遮。 迦摩啰。 剎奢尸。 波啰婆。 翳帝夷帝。 母陀啰。 羯拏。 娑鞞啰忏。 掘梵都。 印兔那、么么写。 乌(合牛)。 唎瑟、揭拏。 般剌、舍悉多。 萨怛他。 伽都瑟尼钐。 虎(合牛)都嚧雍。 瞻婆那。 虎(合牛)都嚧雍。 悉眈婆那。 虎(合牛)都嚧雍。 波啰瑟地耶。 三般叉。 拿羯啰虎(合牛)都嚧雍。 萨婆药叉。 喝啰剎裟。 揭啰诃、若阇。 毗腾崩、萨那羯啰。 虎(合牛)都嚧雍。 者都啰。 尸底南。 揭啰诃。 娑诃萨啰南。 毗腾崩、萨那啰。 虎(合牛)都嚧雍。 啰叉。 婆伽梵。 萨怛他。 伽都瑟尼钐。 波啰点。 阇吉唎。 摩诃、娑诃萨啰。 勃树、娑诃萨啰。 室唎沙。 俱知、娑诃萨泥。 帝隶、阿弊提视、婆唎多。 咤咤罂迦。 摩诃、跋阇嚧陀啰。 帝唎。 菩婆那。 曼茶啰。 乌(合牛)。 娑悉帝。 薄婆都。 么么。 印兔那、么么写。 啰阇婆夜。 主啰跋夜。 阿祇尼、婆夜。 乌陀迦、婆夜。 毗沙、婆夜。 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜。 突瑟叉、婆夜。 阿舍你、婆夜。 阿迦啰。 密唎柱、婆夜。 陀啰尼、部弥剑。 波伽波陀、婆夜。 乌啰迦、婆多、婆夜。 剌阇坛茶、婆夜。 那伽婆夜毗条怛、婆夜。 苏波啰拿、婆夜。 药叉、揭啰诃。 啰叉私、揭啰诃。 毕唎多、揭啰诃。 毗舍遮、揭啰诃。 部多、揭啰诃。 鸠盘茶、揭啰诃。 补丹那、揭啰诃。 迦咤补丹那、揭啰诃。 悉干度、揭啰诃。 阿播悉摩啰、揭啰诃。 乌檀摩陀、揭啰诃。 车夜揭啰诃。 酰唎婆帝、揭啰诃。 社多、诃唎南。 揭婆。 诃唎南。 嚧地啰、诃唎南。 忙娑。 诃唎南。 谜陀、诃唎南。 摩阇、诃唎南。 阇多、诃唎女。 视比多、诃唎南。 毗多、诃唎南。 婆多。 诃唎南。 阿输遮、诃唎女。 质多、诃唎女。 帝钐、萨鞞钐。 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇。 瞋陀、夜弥。 鸡啰、夜弥。 波唎、跋啰、者迦。 讫唎担。 毗陀、夜阇瞋陀、夜弥。 鸡啰夜弥。 茶演尼。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 摩诃般输、般怛夜。 嚧陀啰。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 那啰夜拿。 讫唎担毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 怛埵伽嚧、茶西。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 摩诃迦啰。 摩怛唎伽拏。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 迦波唎迦讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 阇耶羯啰。 摩度、羯啰。 萨婆、啰他、娑达那。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 赭咄啰。 婆耆你。 讫唎担。 毗陀夜阇瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 毗唎羊、讫唎知。 难陀、鸡沙啰。 伽拏、般帝。 索酰夜。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 那揭、那舍啰、婆拿。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 阿罗汉。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 毗多啰伽。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 跋阇啰波你。 具酰夜、具酰夜。 迦地、般帝。 讫唎担。 毗陀夜阇。 瞋陀夜弥。 鸡啰夜弥。 啰叉罔。 婆伽梵。 印兔那、么么写。 婆伽梵。 萨怛多、般怛啰。 南无粹都帝。 阿悉多、那啰剌迦。 波啰婆。 悉普咤。 毗迦、萨怛多、砵帝唎。 什佛啰、什佛啰。 陀啰陀啰。 频陀啰、频陀啰。 瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛)。 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤。 娑诃。 酰酰泮。 阿牟迦耶泮。 阿波啰、提诃多泮。 婆啰、波啰陀泮。 阿素啰。 毗陀啰。 波迦泮。 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮。 萨婆、药叉、弊泮。 萨婆、干闼婆、弊泮。 萨婆、补丹那、弊泮。 迦咤补丹那、弊泮。 萨婆、突狼枳帝、弊泮。 萨婆、突涩比犁。 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮。 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮。 萨婆、舍啰、婆拿、弊泮。 萨婆、地帝鸡、弊泮。 萨婆、怛摩陀继、弊泮。 萨婆、毗陀耶。 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰。 摩度羯啰。 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮。 毗地夜。 遮唎、弊泮。 者都啰。 缚耆你、弊泮。 跋阇啰。 俱摩唎。 毗陀夜。 啰誓、弊泮。 摩诃波啰、丁羊。 叉耆唎、弊泮。 跋阇啰、商羯啰夜。 波啰丈耆、啰阇耶泮。 摩诃迦啰夜。 摩诃、末怛唎迦拿。 南无、娑羯唎多、夜泮。 毖瑟拏婢、曳泮。 勃啰诃、牟尼、曳泮。 阿耆尼、曳泮。 摩诃羯唎、曳泮。 羯啰檀持、曳泮。 蔑怛唎、曳泮。 唠怛唎、曳泮。 遮文茶、曳泮。 羯逻啰怛唎、曳泮。 迦般唎、曳泮。 阿地目、质多。 迦尸摩、舍那。 婆私你、曳泮。 演吉质。 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写。 突瑟咤、质多。 阿末怛唎、质多。 乌阇、诃啰。 伽婆、诃啰。 嚧地啰、诃啰。 婆娑、诃啰。 摩阇、诃啰阇多、诃啰。 视毖多、诃啰。 跋略夜、诃啰。 干陀、诃啰。 布史波、诃啰。 颇啰、诃啰。 婆写、诃啰。 般波、质多。 突瑟咤、质多。 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃。 啰剎娑、揭啰诃。 闭隶多、揭啰诃。 毗舍遮、揭啰诃。 部多、揭啰诃。 鸠盘茶、揭啰诃。 悉干陀、揭啰诃。 乌怛摩陀、揭啰诃。 车夜、揭啰诃。 阿播萨摩啰、揭啰诃。 宅袪革。 茶耆尼、揭啰诃。 唎佛帝、揭啰诃。 阇弥迦、揭啰诃。 舍俱尼、揭啰诃。 姥陀啰。 难地迦、揭啰诃。 阿蓝婆、揭啰诃。 干度波尼、揭啰诃。 什佛啰。 堙迦酰迦。 坠帝药迦。 怛隶帝药迦。 者突托迦。 昵提、什伐啰。 毖钐摩、什伐啰薄底迦。 鼻底迦。 室隶、瑟密迦。 娑你、般帝迦。 萨婆、什伐啰。 室嚧吉帝。 末陀、鞞达、嚧制剑。 阿绮嚧钳。 目佉嚧钳。 羯唎突嚧钳。 揭啰诃。 揭蓝、羯拿、输蓝。 惮多、输蓝。 迄唎夜、输蓝。 末么、输蓝。 跋唎室婆、输蓝。 毖栗瑟咤、输蓝。 乌陀啰、输蓝。 羯知输蓝。 跋悉帝输蓝。 邬嚧输蓝。 常伽输蓝。 喝悉多输蓝。 跋陀输蓝。 娑房盎伽。 般啰、丈伽、输蓝。 部多、毖跢茶。 茶耆尼。 什婆啰。 陀突嚧迦。 建咄嚧吉知。 婆路多毗。 萨般嚧。 诃凌伽。 输沙怛啰。 娑那羯啰。 毗沙喻迦。 阿耆尼。 乌陀迦。 末啰、鞞啰。 建跢啰。 阿迦啰。 密唎咄。 怛敛部迦。 地栗剌咤。 毖唎瑟质迦。 萨婆那俱啰肆引伽弊。 揭啰唎、药叉。 怛啰刍。 末啰视。 吠帝钐。 娑鞞钐。 悉怛多、砵怛啰。 摩诃跋阇嚧。 瑟尼钐。 摩诃般赖、丈耆蓝。 夜波突陀。 舍喻阇那。 辫怛隶拿。 毗陀耶。 盘昙迦嚧弥。 帝殊。 盘昙迦嚧弥。 般啰毗陀。 盘昙迦嚧弥。 跢侄他。 唵。 阿那隶。 毗舍提。 鞞啰。 跋阇啰。 陀唎。 盘陀盘陀你。 跋阇啰。 谤尼泮。 虎(合牛)都嚧瓮泮。 莎婆诃。 持楞严咒心,于大家销灾延寿、增福增慧,于世界早见和平! 神咒功德阿难。 是佛顶光聚。 悉怛多般怛啰。 秘密伽陀。 微妙章句。 出生十方一切诸佛。 十方如来因此咒心。 得成无上正徧知觉。 十方如来执此咒心降伏诸魔。 制诸外道。 十方如来乘此咒心。 坐宝莲华。 应微尘国。 十方如来含此咒心。 于微尘国。 转大*轮。 十方如来持此咒心。 能于十方摩顶授记。 自果未成。 亦于十方蒙佛授记。 十方如来依此咒心。 能于十方拔济群苦。 所谓地狱。 饿鬼畜生。 盲聋喑哑。 怨憎会苦。 爱别离苦。 求不得苦。 五阴炽盛。 大小诸横。 同时解脱。 贼难兵难。 王难狱难。 风火水难。 饥渴贫穷应念销散。 十方如来随此咒心。 能于十方事善知识。 四威仪中。 供养如意恒沙如来会中。 推为大法王子。 十方如来。 行此咒心。 能于十方摄受亲因令诸小乘。 闻秘密藏。 不生惊怖。 十方如来。 诵此咒心。 成无上觉。 坐菩提树。 入大涅槃。 十方如来。 传此咒心。 于灭度后。 付佛法事。 究竟住持。 严净戒律。 悉得清净。 这一科文是总起来发明,「阿难,是佛顶光聚」,佛对阿难说,这佛顶光明所聚的是什么? 「悉怛多般怛啰,秘密伽陀」,悉但多般怛啰就是「楞严咒心」,这个秘是不可见、密是不可分别,「微妙章句,出生十方一切诸佛」,由这个伽陀的妙药之中出生十方一切诸佛,这功德多大,以下别显。 「十方如来因此咒心,得成无上正徧知觉」,诸佛都从这个咒心生出来,「十方如来执此咒心降伏诸魔,制诸外道」,这说执此咒心就能降伏世间上一切诸魔,你别说念他,你用一个布袋装了咒心带在身上,那诸魔就离得远远的,对国为镇国之宝、对家为镇宅之宝,还能制伏一切的外道,「十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国」,又说十方如来乘这个咒心,如乘舟乘车,乘咒心的能力如同坐在宝莲华一样,可以应赴微尘的那么多的国上,「十方如来含此咒心,于微尘国,转大*轮」,十方如来含此咒心,能于微尘国里转大*轮,「十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记」,十方如来受持此咒心能于十方给未成佛的众生摩顶授记,「自果未成,亦于十方蒙佛授记」,自己的佛果未成就,也能蒙十方授记,「十方如来依此咒心」,十方如来都依着这个咒心,「能于十方拔济群苦」,能在十方世界拔济群生的痛苦,「所谓地狱,饿鬼畜生」,地狱的苦不用说了,饿鬼不闻浆水之名,更没有饭吃,畜生受人的宰杀,大畜生吃小畜生,也是互相吃,「盲聋喑哑」,盲是有眼不好用、耳不好用叫聋、说话没有音声是喑、哑是十聋九哑-有口不能说话,「怨憎会苦」,你怨恨他,天天还得聚会,这也是苦恼;「爱别离苦」,好儿女、好夫妇分别离开了,这也是苦;「求不得苦」,你求儿求女求财,求不到也是苦;「五阴炽盛」,有了这个身体,为了生活忧得忧失,就像拿火炽的一样,你说苦不苦? 「大小诸横,同时解脱」,大横小横,这说横死有轻有重,以上说的这些苦楚,就用咒心都能销除,「贼难兵难,王难狱难,风火水难,饥渴贫穷」,还有贼难、兵难、王难、狱难,受贼盗压迫,受官兵劫,王难,秦始皇那都叫王难,狱难是监牢狱里不自在,水、火、风三灾,谁能免的了? 饥渴贫穷这也是难,「应念销散」,若能够持这个「楞严咒心」就能够除这些苦、就能得这些好处,「十方如来随此咒心,能于十方事善知识」,十方如来随着这个咒心能于十方度化众生、事善知识,你看佛对众生多么慈悲? 你发大心还没成佛,这就为善知识,你自己明白诸恶莫作、众善奉行的道理,能于十方世界度化众生,这个善知识连佛都恭敬,还没成佛就能行菩萨道,十方诸佛都保护,「四威仪中,供养如意」,都能随着行、住、坐、卧四威仪中,供养都如意,世人不论男女老少,能发心弘扬佛法,可以为善知识,「恒沙如来会中,推为大法王子」,恒河沙数这么多的佛,都推这个善知识为大法王子,「十方如来,行此咒心,能于十方摄受亲因」,十方如来行此咒心,能可以保护摄受至亲的眷属,「令诸小乘,闻秘密藏,不生惊怖」,小乘人不发大心的,也能闻着这个秘密藏,不生惊怖,「十方如来,诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃」,总之十方如来诵这个咒心,为的是成无上觉,坐在菩提树下说法度化众生至终入大涅槃,「十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净」,十方如来传此咒心是让人学习,佛灭度后能传此咒心,这就是传付佛的法事,以这个咒心,世间僧人究竟可以作住持,以此咒心能可以严净戒律,悉得清净不犯戒。 以下总结。 众生奉咒若我说是佛顶光聚般怛啰咒。 从旦至暮。 音声相联。 字句中间。 亦不重迭。 经恒沙劫。 终不能尽。 亦说此咒。 名如来顶。 佛说我要说佛顶光咒,从早晨到晚上,音声相联,字句中间也不重迭,就是经恒河沙劫终不能说尽,虽然是经过这么长远的时间,所说的还是如来顶,没有两样,就是大佛顶三德秘藏。 以下发明与人灭恶生善的功德,先说不持之失。 汝等有学。 未尽轮回。 发心至诚。 取阿罗汉。 不持此咒。 而坐道场。 令其身心。 远诸魔事。 无有是处。 佛对法会弟子们说,你们还没到无学的位子,还有所学的,还没脱了轮回,发至诚心为取阿罗汉果,光依照你的修行法,若是不持此咒,你要想坐道场,诸多魔事,离不开身心,你要想脱离魔事,非持此咒不可,这是佛说此咒的用处、这个能力,是表示咒的利益功德重大。 以下明能持之德。 一 书带平安阿难。 若诸世界。 随所国土。 所有众生。 随国所生。 桦皮贝叶。 纸素白氎。 书写此咒。 贮于香囊。 是人心昏。 未能诵忆。 或带身上。 或书宅中。 当知是人。 尽其生年。 一切诸毒。 所不能害。 这是佛说持咒的益处,无论什么国土,所有的众生,用树皮贝叶纸素白氎,用这些东西书写此咒,把他装在一个香口袋里,若是一个人心里昏昏沉沉的不甚聪明,常常的忘,也不能念、也记不住,佛给他出一个法子,都有灵验,或带在身上、或写在屋里,当知这些带咒的人们,尽其生年,一切诸毒所不能害,可知咒的功德利益是说不尽的。 以下广显,先总标。 二 出世避毒阿难。 我今为汝。 更说此咒。 救护世间。 得大无畏。 成就众生。 出世间智。 这是总说明,此咒不但救护世间一切众生得大无畏,并且成就众生超出世间得出世的智慧。 以下别示有八种,第一能灭诸难。 若我灭后。 末世众生。 有能自诵。 若教他诵。 当知如是诵持众生。 火不能烧。 水不能溺。 大毒小毒。 所不能害。 如是乃至龙天鬼神。 精只魔魅所有恶咒。 皆不能着。 心得正受。 一切咒诅。 厌蛊毒药。 金毒银毒。 草木虫蛇。 万物毒气。 入此人口。 成甘露味。 一切恶星。 并诸鬼神。 碜心毒人。 于如是人。 不能起恶。 频那夜迦。 诸恶鬼王。 并具眷属。 皆领深恩。 常加守护。 佛说若有人自己能诵念此咒,或是教旁人诵念,应当知道这些持咒的人,遇着火险,火也不能烧,遇着水灾,水也淹不死,你遇着大的毒、小的毒都不能伤害生命,乃至这些天龙鬼神、精灵地只、妖魔鬼怪等所有的恶咒,因为你身上带着这个「楞严咒」,其他的毒咒皆不能到你的身上,不但这个,还可以心得正当的享受;一切咒诅、作虫毒药想害你、还有金毒银毒、草木虫蛇各种的毒气入在带香囊咒的身上,一到嘴里,不但不受害,而且还如同甘露,还受益,还有一切恶星并诸鬼神、碜心的毒人(毒气烈害叫碜),遇见这个带咒的人,他也不能起恶心害你;频那是猪头侍者、夜迦是象鼻使者,这都是护法鬼王,并他的眷属,对这个咒皆常加守护。 以下第二菩萨加持。 三 助发神明阿难。 当知是咒。 常有八万四千那由他恒河沙俱胝。 金刚藏王菩萨种族。 一一皆有诸金刚众而为眷属。 昼夜随侍。 设有众生。 于散乱心。 非三摩地。 心忆口持。 是金刚王。 常随从彼诸善男子。 何况决定菩提心者。 此诸金刚菩萨藏王。 精心阴速。 发彼神识。 是人应时心能记忆。 八万四千恒河沙劫。 周徧了知得无疑惑。 这一段文是菩萨加持,一共有八种加持,头一种能灭诸难,上面已经解释过了,世界上一切的困难、灾难都能销灭了,刚刚念的这段文是第二种菩萨加持,第三种是不堕恶道、第四是成佛的功德、第五是能净业障、第六是能除宿业、第七是能满众愿、第八是能护国界。 这一段文是菩萨常常的护佑持「楞严咒心」的人,佛叫一声阿难! 「当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍」,这个「楞严咒心」常有八万四千那由他恒河沙俱胝这么多位菩萨,并且一一皆有诸金刚众而为眷属,若是没研究过佛经的,一听这个事情就不容易起信心,所以说佛法无边,就在这里,佛不是说骗人的事,都是说真话,人就怕少见多怪,有疑心的总要发一个信心,自然能离苦得乐,佛说有这么多的菩萨眷属,昼夜不断的随侍保护,能持「楞严咒心」的人,「设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者」,就是散乱心的众生,尚且常得菩萨保护,何况决定发菩提心的人,更要保护了,「此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识」,这保护发菩提心的菩萨,他「精心阴速」,他精纯的心在不可见的地方,极快的发动他的精神智慧,让他得着佛法的好处,「是人应时心能记忆,八万四千恒河沙劫,周徧了知得无疑惑」,就在加持发菩提心人的时候,心能记忆八万四千恒河沙劫,「周徧了知得无疑惑」,一点还不错,所以见出佛法无边的了。 以下是第三不堕恶道。 四 同佛生处从第一劫。 乃至后身。 生生不生药叉罗剎。 及富单那。 迦咤富单那。 鸠盘茶。 毗舍遮等。 并诸饿鬼。 有形无形。 有想无想。 如是恶处。 是善男子。 若读若诵。 若书若写。 若带若藏。 诸色供养。 劫劫不生贫穷下贱。 不可乐处。 这段文说明仗此咒的功德利益,「从第一劫,乃至后身」,从起头乃至最后成佛,在这个中间,「生生不生药叉罗剎,及富单那,迦咤富单那,鸠盘茶,毗舍遮等」,生生世世不生在飞行的药叉、地下的罗剎恶鬼道里头,「及富单那」,富单那是一种怪物叫瘟疫鬼,还有一种叫「迦咤富单那」,比上边的瘟气还臭,走到哪里都有瘟疫传染,「鸠盘茶」是地缸鬼,就像人在地下盛水的缸子,上下一般粗,也不活动,这叫「鸠盘茶」,「毗舍遮等」,这个鬼吸人的精气,他能吸收人的精神气力,这都是恶道里头的,人要是能信「楞严咒心」可以远离这些恶道之难,「并诸饿鬼」,还有诸饿鬼,不闻水浆之名,咽喉里冒火,其细如针,他的寿命很长,一日万生万死,受苦无尽,因他片善不为,刻薄悭吝毁谤善人,就受恶鬼之报,「有形无形,有想无想」,有形无形的鬼、有想无想的这些畜生,「如是恶处」,这都是凶恶之处,「是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养」,若能受持读诵、若书写、若带藏,诸般的供养,能这样信,「劫劫不生贫穷下贱,不可乐处」,劫劫也不贫穷、也不下贱,也不生在不可乐的地方。 以下第四同佛功德。 此诸众生。 纵其自身不作福业。 十方如来所有功德。 悉与此人。 由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。 常与诸佛同生一处。 无量功德。 如恶叉聚。 同处熏修。 永无分散。 这是说承咒的力量,纵然他自身不作福业,他能供养咒心,诵持不忘,十方如来所有功德悉与此人,并且由此一直得于无量数下可说不可说的时间,常与诸佛同生一处,「无量功德,如恶叉聚」,印度有这种树叫恶叉聚,所结的果子,三个长在一块不相离的,这表示持咒的人一分功德,十方如来所有的功德全给他,这是一分功德,咒心是一分功德,同诸佛常常聚在一块,与咒心永不分散。 五 成就功行是故能令破戒之人。 戒根清净。 未得戒者。 令其得戒。 未精进者。 令得精进。 无智慧者。 令得智慧。 不清净者。 速得清净。 不持斋戒。 自成斋戒。 以是之故,能令破戒之人还能戒根清净;受戒的时候没得戒香,令其得戒;不精进的人令其精进;没有智慧的人让他得智慧;不清净的,因持咒心的力量,速得清净;不持斋戒,自然也成就斋戒。 以下是能净业障。 六 灭除罪业阿难。 是善男子。 持此咒时。 设犯禁戒于未受时。 持咒之后。 众破戒罪。 无问轻重。 一时销灭。 纵经饮酒。 食瞰五辛。 种种不净。 一切诸佛。 菩萨金刚。 天仙鬼神。 不将为过。 设者不净破弊衣服。 一行一住。 悉同清净。 纵不作坛。 不入道场。 亦不行道。 诵持此咒。 还同入坛行道功德。 无有异也。 若造五逆无间重罪。 及诸比丘比丘尼。 四弃八弃。 诵此咒已。 如是重业。 犹如猛风。 吹散沙聚。 悉皆灭除。 更无毫发。 「阿难,是善男子,持此咒时」,佛对阿难说,若有人持此咒时,「设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭」,设若犯戒,自从持咒之后,所有破戒之罪,无论是轻是重,这个罪都销灭了,这都是咒心的力量,「纵经饮酒,食瞰五辛,种种不净」,纵然你饮酒是不应当的,食啖五辛:是葱、韭、芥、蒜、兴蕖,这五样是菜蔬里的荤东西,这些都是不清净的,但是因他带持咒心的缘故,「一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过」,都不以为他有过,「设着不净破弊衣服」,或者他身上穿着不干净的破烂衣服,「一行一住,悉同清净」,就算穿脏衣服,也成了清净的了,「纵不作坛,不入道场」,纵然他不作坛场,也不入道场,「亦不行道」,他自己也不行道,只是「诵持此咒」,「还同入坛行道功德,无有异也」,就还如同入坛行道的那些功德一样,「若造五逆无间重罪」,你若造了五逆的重罪,应下无间地狱,「及诸比丘比丘尼」,由在家人说到出家人上,犯了「四弃八弃」的重戒,「诵此咒已」,只要能诵此咒,「如是重业」,就是这样的重业,「犹如猛风,吹散沙聚」,如同猛风把沙聚都吹散了,「悉皆灭除」,他所造的罪都给他灭除了,「更无毫发」,一丝一毫的罪也没有了。 以下说明第六能除夙业。 阿难。 若有众生。 从无量无数劫来。 所有一切轻重罪障。 从前世来。 未及忏侮。 若能读诵书写此咒。 身上带持。 若安住处庄宅园馆。 如是积业。 犹汤销雪。 不久皆得悟无生忍。 若有人从无量无边的时劫以来,造了所有轻罪、重罪的业障,从前世以来他也没忏过罪、也没悔过罪,他若能读诵或是书写或是带持此咒,或是安在什么住处、或是村庄宅里、或是任何园子公馆,就因为安放有咒之处,所积的一切罪业,就如同拿汤销雪一样,不但有这些好处,不久皆都悟无生法忍。 以下第七能满众愿。 七 所求随愿复次阿难。 若有女人。 未生男女。 欲求孕者。 若能至心忆念斯咒。 或能身上带此悉怛多般怛啰者。 便生福德智慧男女。 求长命者即得长命。 欲求果报速圆满者。 速得圆满。 身命色力。 亦复如是。 命终之后。 随愿往生十方国土。 必定不生边地下贱。 何况杂形。 这段文说明忆念或是身上带此咒者,求男女得男女、求长命得长命,求果报圆满,身命色力皆得圆满,命终之后还能决定往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形众生之类更无有分。 以下第八能护国界。 八 销灾免难阿难。 若诸国土。 州县聚落。 饥荒疫疠。 或复刀兵。 贼难斗诤。 兼余一切厄难之地。 写此神咒。 安城四门。 并诸支提。 或脱阇上。 令其国土所有众生。 奉迎斯咒。 礼拜恭敬。 一心供养。 令其人民各各身佩。 或各各安所居宅地。 一切灾厄。 悉皆销灭。 这是第八以此咒力能保护国界,若是哪个国土里的州县聚落有了饥荒年,或是瘟疫症、或是刀兵不安、或是贼盗之难、或是人对人的斗争,相兼着其余的一切厄难之地,写此神咒安城镇四门上,支提是可供养处,脱阇是幢幡宝盖,也可以安置供奉此咒,令其所有的众生奉迎斯咒,礼拜恭敬、一心供养或各各带在身上都可以,一切的灾难都一样的销除了。 九 镇诸恶星阿难。 在在处处。 国土众生。 随有此咒。 天龙欢喜。 风雨顺时。 五谷丰殷。 兆庶安乐。 亦复能镇一切恶星。 随方变怪。 灾障不起。 人无横夭。 杻械枷锁。 不着其身。 昼夜安眠。 常无恶梦。 阿难。 是娑婆界。 有八万四千灾变恶星。 二十八大恶星而为上首。 复有八大恶星。 以为其主。 作种种形。 出现世时。 能生众生种种灾异。 有此咒地。 悉皆销灭。 十二由旬。 成结界地。 诸恶灾祥。 永不能入。 「阿难,在在处处,国土众生」,这是说无论在什么地方、无论哪个国度的人民,「随有此咒」,随他在身上有此咒,「天龙欢喜」,天龙八部都欢喜,「风雨顺时」,并且应当刮风就刮风、应当下雨就下雨,「五谷丰殷」,五谷丰收,「兆庶安乐」,人民安乐,「亦复能镇一切恶星」,还能镇压一切恶星不能起来,「随方变怪,灾障不起」,灾障都不发生,「人无横夭」,人也没有横死夭亡之祸,「杻械枷锁,不着其身」,人民也不犯罪,自然就用不着杻械枷锁着在身上,「昼夜安眠,常无恶梦」,昼夜安眠也没有恶梦,「阿难,是娑婆界」,我们这个世界叫娑婆世界,娑婆这两个字翻堪忍,这个世界上苦多,成佛的也多,因苦他才想离苦得乐,修学佛法成佛的阶级不等,到究竟人人有成佛之份,佛多数出在这个世界,因别的世界安乐就不想修行了,就拿着当久远的,其实乐也是无常的,无非比较长久就是了,「有八万四千灾变恶星」,此世界有八万四千灾变恶星,可以兴灾变动,可以害人,「二十八大恶星而为上首」,这里头二十八大恶星,不是二十八宿,在旁的经上说二十八宿都是善神,除去这二十八大恶星为上首之外,「复有八大恶星,以为其主」,还有八大恶星为其作主人,「作种种形」,这些灾星他能化做种种样害人,「出现世时」,出现在世界上的时候,「能生众生种种灾异」,能生种种灾难的事情,「有此咒地,悉皆销灭」,有此咒的地方,这些灾星都能销化,「十二由旬,成结界地」,由旬有八十里为一由旬的、有六十里为一由旬的、有四十里为一由旬的,就按四十里为一由旬算,这结界的地方还有四百八十里无灾无难,「诸恶灾祥,永不能入」,诸恶灾变为吉祥,诸恶灾的变化永远不能入这个地方。 十 保护修学是故如来。 宣示此咒。 于未来世。 保护初学诸修行者。 入三摩地。 身心泰然。 得大安稳。 更无一切诸魔鬼神。 及无始来冤横宿殃。 旧业陈债。 来相恼害。 汝及众中诸有学人。 及未来世诸修行者。 依我坛场。 如法持戒。 所受戒主。 逢清净僧。 于此咒心。 不生疑悔。 是善男子。 于此父母所生之身。 不得心通。 十方如来便为妄语。 这是结成第八的地方,是故如来特意的宣扬指示此咒,保护末世初学佛的人,以这个咒能可以保护修行人,身心都安泰自然,更没有一切的诸魔鬼神及无始的冤横旧债来相恼害,都能免除这些不祥的事情。 说请有学人出家与在家人受戒多少不同,若想修行,依我坛场如法持戒,受戒的时候必得选择清净的僧人,才能得清净的效果,于此咒心一点疑惑也不生,有清净僧给你受清净戒,当然是心里不疑悔,说这种依法修行的人于此父母所生之身,「不得心通」,就是说心能通达佛法,这都是证果的地位,称为得他心通,就是说不得证圣果,那么十方佛就算大妄语。 以下说明护法述愿先是八部众。 会众密护说是语已。 会中无量百千金刚。 一时佛前合掌顶礼。 而白佛言。 如佛所说。 我当诚心保护如是修菩提者。 尔时梵王。 并天帝释。 四天大王。 亦于佛前同时顶礼。 而白佛言。 审有如是修学善人。 我当尽心至诚保护。 令其一生所作如愿。 复有无量药叉大将。 诸罗剎王。 富单那王。 鸠盘茶王。 毗舍遮王。 频那夜迦。 诸大鬼王。 及诸鬼帅。 亦于佛前合掌顶礼。 我亦誓愿护持是人。 令菩提心速得圆满。 复有无量日月天子。 风师。 雨师。 云师。 雷师。 并电伯等。 年岁巡官。 诸星眷属。 亦于会中顶礼佛足。 而白佛言。 我亦保护是修行人。 安立道场。 得无所畏。 复有无量山神。 海神。 一切土地。 水陆空行。 万物精只。 并风神王。 无色界天。 于如来前。 同时稽首。 而白佛言。 我亦保护是修行人。 得成菩提。 永无魔事。 这一段文是护法善神护持佛法,诉说他自己的愿心,「说是语已,会中无量百千金刚」,上来是佛把这个话说完了,法会中无量百千金刚,这是说天龙八部,「一时佛前合掌顶礼,而白佛言」,一时在佛前合掌顶礼,对佛表白说,「如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者」,我当诚心保护如是发菩提心的人,「尔时梵王」,尔时初禅三天的梵王,「并天帝释」,并欲界第二天的帝释天主,「四天大王」,还有东西南北四大天王,「亦于佛前同时顶礼」,也都在佛前,同时顶礼,「而白佛言」,对佛表白说,「审有如是修学善人」,审察有如是修学的善人,「我当尽心至诚保护」,我等当尽至诚心保护他修行,「令其一生所作如愿」,他所做的事情令其一生都能如他的本愿,不能违背他的心愿,「复有无量药叉大将」,又有无量管鬼的药叉大将,这是指的灾害的鬼神也发愿护持正法,「诸罗剎王」,还有地行的罗剎不害人的,「富单那王」是瘟疫病的鬼王,「鸠盘茶王」,头和脖子一般粗,「毗舍遮王」,是吸精气的鬼,改邪归正都成了王,「频加夜迦」,频那是猪头侍者、夜迦是象鼻侍者,「诸大鬼王」,这不是说那些小鬼,「及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼」,鬼里头的大帅也都在佛前合掌顶礼,对佛发愿,「我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满」,护持学佛的人,让他早日圆满菩提,「复有无量日月天子」,又有无量天上的日月天子,「风师,雨师,云师,雷师,并电伯等」,这些都是头子,「年岁巡官」,这是四值公曹,「诸星眷属」,「亦于会中顶礼佛足,而白佛言」,也于会中给佛顶礼,向佛发愿,「我亦保护是修行人,安立道场」,保护这修行人安立道场,「得无所畏」,让他没有所畏怕的事情,「复有无量山神,海神」,又有无量山神海神,若是人不信的,哪有这些神? 那是丝毫也不许错,「一切土地,水陆空行,万物精祇,并风神王,无色界天」,一切土地,水陆空行的神,万物里也有成神的精祇,还有风神的王,无色界的四空天,「于如来前,同时稽首,而白佛言,我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事」,都在如来前顶礼发愿保护是修行人早成佛道,永无这些魔事。 以下是菩萨众。 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝。 金刚藏王菩萨。 在大会中。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 世尊。 如我等辈所修功业。 久成菩提。 不取涅槃。 常随此咒。 救护末世修三摩提正修行者。 世尊。 如是修心求正定人。 若在道场。 及余经行。 乃至散心游戏聚落。 我等徒众。 常当随从侍卫此人。 纵令魔王大自在天。 求其方便。 终不可得。 诸小鬼神。 去此善人十由旬外。 除彼发心乐修禅者。 世尊。 如是恶魔。 若魔眷属。 欲求侵扰是善人者。 我以宝杵殒碎其首。 犹如微尘。 恒令此人所作如愿。 就在这个时候,有「八万四千那由他恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨」,「在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言」,从自座起向佛顶礼,对佛表白说,「如我等辈所修功业」,就像我们这一类的所修的功德事业,「久成菩提」,久已成就菩提佛果,我「不取涅槃」,为的是行菩萨道度化众生,「当随此咒,救护末世修三摩提正修行者」,常随「楞严咒心」,为的是救末世修三摩地的人,又对世尊说,「如是修心求正定人,「若在道场,及余经行」,或在道场里或是散步,「乃至散心游戏聚落」,这是说散散心去城镇游戏,「我等徒众,常当随从侍卫此人」,这是散心还得这么保护,何况真修行呢? 又者,「纵令魔王大自在天」,纵令最厉害的大自在天的魔王,「求其方便」,他求其方便的时候扰乱佛法,「终不可得」,也不能让他得着方便,「诸小鬼神,去此善人十由旬外」,余者的小鬼神去此善人十由旬外,这小鬼神菩萨都让他离得远远的,鬼神之中也不能一概而论,「除彼发心乐修禅者」,这喜欢修禅的不能槟除,「世尊,如是恶魔,若魔眷属,欲求侵扰是善人者」,金刚藏王菩萨又称一声世尊,如是恶魔以及他的眷属,欲想来搅乱修行的善人,「我以宝杵殒碎其首,犹如微尘」,我以宝杵打碎他的脑袋,碎的像微尘一样细,「恒令此人所作如愿」,恒令此修行人所作如愿。 以下说明正助行所成伏断圆三德位先申请。 悬示修路阿难即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我辈愚钝。 好为多闻。 于诸漏心未求出离。 蒙佛慈诲。 得正熏修。 身心快然。 获大饶益。 世尊。 如是修证。 佛三摩提。 未到涅槃。 云何名为干慧之地。 四十四心。 至何渐次。 得修行目。 诣何方所。 名入地中。 云何名为等觉菩萨。 作是语已。 五体投地。 大众一心。 伫佛慈音。 瞪瞢瞻仰。 「阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言」,阿难从座起来,顶礼佛足,对佛表白说,「我辈愚钝」,我们愚痴、很卤钝,虽然是笨,「好为多闻」,可是好多听多闻,就因为好求多闻,就不能真修行,「于诸漏心未求出离」,所以于诸欲漏之心未求出离,欲漏就是眼六根漏在色六尘上,因此未求出离,「蒙佛慈诲」,承蒙我佛慈悲教诲,「得正熏修」,得着正当的熏修,「身心快然」,身不妄动、心不妄想,身心快乐安然,「获大饶益」,得了极宽大的饶益,「世尊,如是修证,佛三摩提」,世尊教我修的正定正受,「未到涅槃」,未曾达到不生不灭的涅槃,「云何名为干慧之地?」这个名相都不知道,请佛给说明白了,「四十四心,至何渐次,得修行目」,这是阿难请佛指教,不明白这些名词,先说干慧地,知道修行好,没得着理水,为干慧地,拿性理一滋润,心里头有这么一点智慧,没能滋润开了,名叫干慧;四十四心是十信、十住、十行、十回向,这是四十个心,还有四加行,这四十个心做不到,再用四加行重来帮助,由十回向再往前进,就是十地,这都是修行的位子,修到什么渐次,就得什么名目,「诣何方所,名入地中?」修到什么方所,名为入在十地之中呢? 不容易达到十地,能达到十地这就与佛道不远了,又问:「云何名为等觉菩萨?」十地以后就叫等觉,与正觉差不多,再上进一步就是妙觉果海,「作是语已,五体投地」,把这个话说完了,又向佛五体投地顶礼佛足,「大众一心,伫佛慈音,瞪着瞻仰」,这时法会大众,也等着佛慈悲的法音开示,瞪着两只眼要知道这么个意思,瞻视仰望着佛给他解说上边所问的名目。 以下是佛赞许。 尔时世尊。 赞阿难言。 善哉善哉。 汝等乃能普为大众及诸末世一切众生。 修三摩提求大乘者。 从于凡夫。 终大涅槃。 悬示无上正修行路。 汝今谛听。 当为汝说。 阿难大众。 合掌刳心。 默然受教。 世尊在法会大众赞许阿难言,善哉善哉! 「汝等乃能普为大众及诸末世一切众生,修三摩提求大乘者」,你能普徧的为法会大众以及未来的一切众生修三摩提,由正定正受求大乘法,「从于凡夫,终大涅槃」,从凡夫干慧地起头,到十地再向上,最后是大涅槃,证佛果了,「悬示无上正修行路」,怎么叫悬示? 他没到这个位子,预先给他说出来,称为恋示,悬示没有再高上的正修行路,阿难问得很对佛的意思,「汝今谛听,当为汝说」,佛说汝今审实了听着,我应当对你说明白这个道理,「阿难大众,合掌刳心,默然受教」,阿难与大众,都合掌等着把这个心扒得干干净净的,一点妄想也没有,默然不语敬受佛的教谕。 以下是正说,先总明三德。 佛言。 阿难当知。 妙性圆明。 离诸名相。 本来无有。 世界众生。 这妙性是圆融无碍的光明,离开这一切所有的名相,打根本上追求,没有世界、也没有众生,我们住的地方叫世界,有生命的叫众生,佛说根本没有,怎么有了呢? 以下明因妄立真。 因妄有生。 因生有灭。 生灭名妄。 灭妄名真。 是称如来无上菩提及大涅槃。 二转依号。 「因妄有生」,这世界众生是因虚妄有生,生是虚妄不实的,「因生有灭」,这是说世界众生本来没有,「生灭名妄」,生灭都是属于妄有,「灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃」,若能把妄灭了,这就称为如来的无上的智德及大涅槃,大涅槃是断德,这两种合在一块,才称圆满佛果,「二转依号」,是转烦恼为菩提、转生死为涅槃,涅槃是不生不死,这叫二转依号,人要不明白佛法,由菩提转成烦恼、由涅槃转成生死,这是轮过来转过去,这两个都口是转动的,转生死、转烦恼就是修行的法子。 以下是别示迷悟,先发明迷真起妄,成十二类生颠倒法。 二颠倒因阿难。 汝今欲修真三摩地。 直诣如来大涅槃者。 先当识此众生世界。 二颠倒因。 颠倒不生。 斯则如来真三摩地。 「阿难,汝今欲修真三摩地」,佛对阿难说,你现今欲真实的修这个真三摩地,「直诣如来大涅槃者」,直接入如来的不生不灭,「先当识此众生世界,二颠倒因」,你得应当先认识众生世界这两种颠倒的因由,若不知道菩提涅槃,着在烦恼生死上,这就是颠倒,「颠倒不生,斯则如来真三摩地」,颠倒要不生,这才是佛的正定正受。 以下再约相别示,先发明众生颠倒。 一 众生颠倒阿难。 云何名为众生颠倒。 阿难。 由性明心。 性明圆故。 因明发性。 性妄见生。 从毕竟无。 成究竟有。 此有所有。 非因所因。 住所住相。 了无根本。 本此无住。 建立世界。 及诸众生。 迷本圆明。 是生虚妄。 妄性无体。 非有所依。 将欲复真。 欲真已非。 真真如性。 非真求复。 宛成非相。 非生非住。 非心非法。 展转发生。 生力发明。 熏以成业。 同业相感。 因有感业。 相灭相生。 由是故有众生颠倒。 「阿难,云何名为众生颠倒,阿难,由性明心」,性是根本,由性才发明出心来,性为体、心为用,「性明圆故,因明发性」,性明圆满了,由这里头起了变化,因明发出性来,这就错了,守不住本位了,「性妄见生」,性里头的妄见就生出来了,妄见一生这个世界「从毕竟无,成究竟有」,根本上就没有,就成了究竟的有,「此有所有,非因所因」,这都是不可思议的地方,「住所住相,了无根本」,住这个所住之相,「了无根本」,哪还有世界? 哪还有众生? 这是妄自执着,「本此无住,建立世界」,就是无住的地方建立的世界,「及诸众生,迷本圆明,是生虚妄,妄性无体」,这是说众生从本明上来,究竟人是归在一个性理上,人要知道性理,世间上一切的烦恼事情都放下了,「迷本圆明,是生虚妄,妄性无体」,生出虚妄来了,妄性根本上就没有体,「非有所依」,他没有依止,「将欲复真,欲真已非,真真如性」,到这个时候已经不是真真如性了,「非真求复,宛成非相」,那更不到实相的地方,「非生非在,非心非法」,一法也了不可得,「展转发生,生力发明,熏以成业」,从这里熏力发明了,「同业相感,因有感业」,因有感动的业,才有「相灭相生,由是故有众生颠倒」,众生从哪里来的? 由颠倒上来的,根本上是个正性,人不认识本性就在世间上,成为众生,生了死、死了生,永无了期。 以下发明世界颠倒,先约因标名。 二 世界颠倒阿难。 云何名为世界颠倒。 是有所有。 分段妄生。 因此界立。 非因所因。 无住所住。 迁流不住。 因此世成。 三世四方。 和合相涉。 变化众生。 成十二类。 是故世界。 因动有声。 因声有色。 因色有香。 因香有触。 因触有味。 因味知法。 六乱妄想。 成业性故。 十二区分。 由此轮转。 这一段文是说世界颠倒,「云何名为世界颠倒?」有世界就有众生,这就叫颠倒相,根本上我们一切的人类、物类统统都是一个性,有了世界、有了众生,这一变化就颠倒了,失了本来面目。 上来先说众生颠倒,其会众生也离不开世界,这一段文说世界颠倒也离不开众生,颠倒是对着正当说,不正就叫颠倒,因什么有这个世界? 因颠倒,怎么叫颠倒? 「是有所有」,就是因为有了所有了,要不世界怎么成的? 无故的就有了所有,这个所有是对待法,因能才有所,有了所就有形相,「分段妄生」,有了形相当然就有段落,此一段彼一段本来就没有,是虚妄而生出来的,「因此界立,非因所因」,因此立出边界,根本上没有因由立出边界,就是颠倒,没有究竟的理,「无住所住」,从因上来的好有住,他非因,本来没有所住的地方,就成了所住了,这都是说这些个颠倒相,因此「无住所住」没有定相,就「迁流不住」了,选变流转就不住了,「因此世成,三世四方」,因不住就生出过去世、现在世、未来世,有了三世,就分出四方—东、西、南、北,「和合相涉」,这三世与四方一参和,「变化众生,成十二类」,因此变化成了十二类的众生,这十二类的众生是什么? 「是故世界」,是所以故,这个世界是怎么有的? 「因动有声」,一转动就有声音,「因声有色」,因声音就有形色,「因色有香」,因色就有香气,「因香有触」,因香你就有触动,「因触有味,因味知法」,这是色、声、香、味、触、法六尘,成立这个世界六尘,最后「因味知法」,法字当个样子讲,此样彼样就分开了,这六尘含藏着有知觉在里头,「六乱妄想」,他说这个相里边含着知觉,就有这个想,他没有想怎么成这个相? 这是连串的事情,六乱妄想这里头含着没露出来,就是见、闻、齅、尝、觉、知,就知道六尘,「成业性故」,由六乱妄想迷惑了就造业成了业性,底下就说受苦的事情,我们人在世间上一个是迷惑、一个是造业、一个是受苦,这三相有「十二区分,由此轮转」,轮过来转过去,轮转不息,由此就有了对相了。 十二类生是故世间声香味触。 穷十二变。 为一旋复。 乘此轮转颠倒相故。 是有世界。 卵生胎生。 湿生化生。 有色无色。 有想无想。 若非有色。 若非无色。 若非有想。 若非无想。 「是故世间声香味触」,这里是简单说,应当是色、声、香、味、触、法六尘,拣去两个字含在里头,「穷十二变」,色六尘对见六根,若没有见六根,哪来的色六尘? 由这里头尽其所有,就有这十二种的变化,「为一旋复」,这十二种变化为旋转一回,「乘此轮转颠倒相故」,由这一轮转就成了颠倒相了,「是有世界」,从此世界就有了,因有众生才有世界、因有世界才有众生,这两样是分不开的,「卵生胎生,湿生化生,有色无色,有想无想,若非有色,若非无色,若非有想,若非无想」,卵生乃至非无想,这十二类众生下一一解释,这里先说卵生,平常都说胎、卵、湿、化,因人贵重,胎生所以搁在头里,照理先有卵生,后有胎生,第三是湿气生的,第四是化生。 以下约果释相,先别明卵生相。 一 卵生阿难。 由因世界。 虚妄轮回。 动颠倒故。 和合气成。 八万四千飞沉乱想。 如是故有。 卵羯逻蓝。 流转国土。 鱼鸟龟蛇。 其类充塞。 阿难是大众代表,佛对他解释卵生的道理,「由因世界,虚妄轮回」,因这个世界虚妄的轮回,虚而不实、妄而不真,这种轮转,就是说空话,哪个和哪个轮转呢? 你要不这么说,这个世界怎么来的? 「动颠倒故」,他这一轮转就发动了,动就颠倒了,有颠倒才生出世界,「和合气成」,这一变化「八万四千飞沉乱想」,飞的是雀鸟、沉的是鱼类,由这种乱想,「如是故有,卵羯逻蓝」,卵生一做胎就叫羯逻蓝,华言就叫凝滑,就像牛奶一类,有这么一点凝结住了,「流转国土」,流转于国土上,「鱼鸟龟蛇,其类充塞」,这就说由飞沉乱想来了,鱼沉在水里头、鸟在空中飞,龟蛇也是沉的,也在水里,都是卵生,世间任何地方都有其类徧满世间。 以下别明胎生相。 二 胎生 发布时间：2024-05-19 13:08:01 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-21805.html