标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉续记 第八讲 内容： 第八讲 八月二十八日此示他之菩提门，重在三十七道品，上来所说离欲断盖修出离心之法，应须深研，否则次第不能明晰。 此中次第，于中阿含杂阿含等广说。 皈依不生，四预流支即不能起。 皈依所摄范围甚广，宝相赞仅法相之一部份。 皈依之行法次第甚多，详于解脱道论，觉音尊者所说次第，与佛所说相合。 八正道不得，不能证阿罗汉果。 中阿含中，俱絺那有大辩论。 三十七道品以八正道为归结。 舍此以外，任何证悟或通达三藏，皆非果上之事。 南传经典关于八正道之书甚多，皆依四阿含。 八正道之正见，非唯简单之了达因果及法空理，修证所得方是正见。 四果四向各各分位断烦恼，得各各正见。 阿罗汉所得方是真正见。 寻常正见，只是一份明了二谛因果，主要放松别解脱戒，犹如浮囊，依之勉强渡河。 舍此南针，则生死大海长夜黑暗，不能辨识东西，趣向必错。 此是坚稳自行即菩提门，自知方能示他也。 第二、因完全嘱咐，谓以圣教为见道之因。 于中，谓于大般若等经、及现证、中观等论中。 词义之门谓最初能依文解义，通达名诠法相法义。 能通达一法相名词，即依此修行，作用甚大。 义是法相之旨趣，先能记名句文身，次再论旨趣。 如是法相，有如是旨趣，各各了知。 旨者目标，趣者趋行。 或重旨趣而疏略法相，或但讲法相而不知旨趣，双关者少。 老喇嘛说，但讲旨趣，辩论不能决是非。 格西多唯记名诠，不明旨趣，是其大失。 法相不归用，自称为我是讲佛学，不是学佛，反自诩为高也。 惟谈理而不于事上实行，理亦不能明白。 如有美膳，徒闻人道其美，不食终不知其味。 但讲名词，无实践心得，久之则退。 方便即实行之方法。 名诠旨趣，修已方知。 现证庄严论总略分别归结是为其门。 于此能作文字上之了解，必须经过四预流支。 四预流支，自三士前导乃至最终成阿罗汉果及无上菩提，皆不可少。 如理作意，即八正道之正思维。 法随法行，即如经所说而实践。 无实践则教人多偏于一边，出言即有所妨害。 用功之要，修后面必须不弃前面。 未修先要学，修了还要学。 已经过的路要回头再看，知其得失，取其经验。 三智四加行熟，顶加行方起作用。 以此完全次第教人，是为第二。 第三、证得无间因，具多福德相，谓自发心乃至究竟菩提，前后次第修行，因心相续，皆名无间。 于般若所说完全次第，但得一字一句，皆有无比功德。 此二句颂，包含般若经中方便品一大段经文。 此佛大悲心使人知般若功德也。 华严十信品广明次第加行，是说圆满菩提心。 现证庄严论以十地摄二十二喻，皆可适用于此处。 自分修行者，谓自行方能教人，所谓娘扯，即修行之教导。 讲一经必问是否修过？ 修若干年？ 何故中断？ 后又如何提起？ 明其原因，经验宗旨，不许引书，或引上师说。 扯者引导，谓能以己修行导人，尤重在指明错失。 如学本论，于八品文字如何获得了解？ 参考何书？ 教入门弟子，亦是引导。 众多福德之性即所得利益。 词义明了，能得点滴利益。 皆成为成佛之因。 教人即帮助自己。 时机用功到时，佛菩萨会帮助你说。 如瓶无水，倾之不出，不可依文解义误人。 现在不能说，应预备后来说。 应全面深透，不可断章取义。 于说法中亦可启发自己，佛有加持故。 教人即自己温书。 通达名相，方能起修。 金刚经受持四句偈功德不可思议，即一句之功德亦不可思议。 知此于般若向上弹射之力。 【狮子贤义疏】：凡此之义，是彼见道之因，即以如此具足宣说之大菩提，彼复云何摄受？ 于此品颂文中分别大菩提者。 颂云 垢尽无生智 说为大菩提 无尽无生故 彼如次应知此颂云者（明本宗之大菩提）：烦恼及所知障之垢，生不生性之观察等者，与法界之关系不属，此法不是有故。 云何言出生法界之自性等？ 譬如虚空，灭与生皆无故。 一与多之自性、因与果之量、相等坚定（不变）之实质无有。 而虚空亦不可抛弃，灭与生无有故。 如其次第垢等尽净不生之知道相一切法而不颠倒，证解法身之性相等如其体性之主宰性者，是此中说之大菩提也。 何以故，彼即如是故。 如何体质是无在，意思是坏灭，除尽虚幻，于中即尽言说知解，实体不生，心意不生，于中不生言说知解者，尽与不生了解之说是也。 菩提者亦尽智与无生智是其名诠，然彼体于尽及无生皆无有，唯彼智相应非是也。 如是所说，颂文分别云。 于自性无灭 见所作之道 尽何分别种 得何无生相此颂所云者：清净位次中生与无生，尽与无生，皆悉遮止。 能作之性相坏灭与离去。 胜义真如性之自性，是如彼自性者也。 若于真实颠倒，现法失实，汝自见道，势力之行相之分别等，所生之自性者也。 是何尽耶？ 不生之法有不生者，任何可生少许亦无。 有唯是如，是故应知唯有何种之宗理，此唯之承许，是应思唯参解深淘之意也。 此若非是，则诸正真是有之所许者，世尊之烦恼与所知障之行相分别种种一切应再再断。 是大惭愧（则非是佛）中住也。 如是所说之类，颂文词品分别云。 若有余实法 说于所知上 谓能尽诸障 我称为奇剧颂所云者：此中生者与坏灭皆可故，无我也。 如是说修行之主宰（我），现法云何完全，如是于彼真净蕴等依止正因，出生随行俱有生与灭之法。 如彼正真所缘青蓝，与彼慧体俱生所缘决定故。 彼者是建立唯独之说也。 究竟义者无也。 此中所说应能作意，而且摄持行相俱有之心，现法如何完全，非如是究竟之义，现法如何断舍，所取无有，能取亦无也。 所说决定，心能摄持种种相性。 于行相种子，彼唯略明不二之智慧是唯，谓彼是正真有之自性也。 应知决定所说者。 彼正因随行出生是如幻故。 自性无有，正真真实一个，即无真实等。 所属之自性，随行是也。 是如说修行，修行之力，所成就者。 有说于财宝银钱等了知。 如其搅乱之相悉尽断离，视如幻化之主宰我性，显现觉慧行相，无二取分别，各各自明所作，凡所有见，能真实生起瑜伽者，谛智正真之断离也。 此见非是，一切时中虚空无实，无少许之自性执持，若生是无有，断弃亦无，皆自性之执持故。 若言一刹那有法是知者，有少许自性是所知者之相性等。 若是胜义，有性成就者。 彼时（行深般若波罗蜜多时）修行对治者，观如虚空，彼体少许亦不能作。 是故，他体之真实，现法失真之颠倒，不能超世之所知障行相一切断竟（度一切苦厄）。 若言凡是诸法亦有少许可留，悉是彼彼互相不共之义。 如是所云即是忍许我自己稀奇之计较也。 如是有彼一类明显者，谓自性无之类忍为坚实。 能作解脱乐欲等。 是真如之所为也（不须别法）。 如是之类，是依文解释之类也。 颂云 此中无所遣 亦无少建立 称性而正观 正见净解脱如颂云者：若于实物现前错失，则于解脱业不欲为。 以故于法盗取滥施，增损自性，而作显明破裂。 非应色等，依因缘随行，出生俗谛，是真有自性。 于彼性是自性无等之自性，安立所作。 如云幻化之象是象，是象幻化，别有根源，应败。 如是颠倒委曲失真，如此见者，非能作清净解脱之成就，是表示残废之名诠，修养之见道性。 【清凉记】：第二为见道果相。 尽智无生智，摄一切果上之智。 尽谓烦恼断尽。 无生谓烦恼永不复生之解脱。 即是涅槃。 所脱之缚，即是无明爱取等。 故不讲断烦恼，说不到果上。 佛四十九年说法，菩萨修行，皆是为此。 细研学范围极大。 后半颂说没有尽智无生智，一切皆扫。 亦无现行者，谓无烦恼亦无修行。 已无所应断之烦恼，故不须更起能断之修行。 悟烦恼空，不必再断，已断尽故。 由此说为无修无证。 后人误解以为不断烦恼即成菩提，误人甚大。 发布时间：2024-05-13 12:28:21 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-21703.html