标题：憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷) 内容： 观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十三一切佛语心品第三之三(◎科前破二执通断二章已竟◎下双遣智境以明无智无得分二◎先遣所观境◎次遣能观智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)大慧复白佛言。 如世尊所说。 以彼彼妄想,妄想彼彼性。 非有彼自性。 但妄想自性耳。 (记曰。 此蹑牒佛言将以兴难也。 由佛前云,诸法本无自性,但妄计有自性耳。 故此牒之。 彼彼,种种也。 唐译云。 如世尊说,由种种心分别诸法,非诸法有自性,但妄计耳。 此牒佛说。 下就义立难云。 )世尊。 若但妄想自性。 非性自性相待者。 非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。 一切法妄想自性,非性故。 (记曰。 此难染净俱无成断灭过,将显境空智有,意且先遣事境也。 大慧因闻佛说诸法皆无自性,但妄想耳。 意谓若诸法但只是妄想分别,而无实体相对待者,斯则绝无诸法之性矣。 若果然诸法绝无自性。 岂不是世尊说众生染习烦恼,与如来清净涅槃,总皆无性耶。 若染净俱无,则堕断灭过矣。 夫何故。 以世尊说一切法但是妄想分别,无实体故。 斯疑境空而心亦断也。 非为,犹言岂不是也。 下佛答以妄境虽空,圣智实有。 )佛告大慧。 如是如是。 如汝所说。 大慧。 非如愚夫性自性妄想真实。 此妄想自性,非有性自性相然。 大慧。 如圣智有性自性。 圣知圣见圣慧眼,如是性自性知。 (记曰。 此言遍计本无,圆成实有,不堕断灭过也。 如是如是者,纵许之辞也。 意谓若果如大慧所说,则是断灭过矣。 佛谓我说诸法无性者,以彼诸法本来寂灭,非如凡愚分别而有真实事也。 故唐译云。 一切凡愚分别诸法。 而诸法性非如是有。 此但妄执,无有性相。 故云此妄想自性,无有性自性相然。 谓此诸法但是妄想分别有自性耳。 其实无有性自性相如其所分别者,故云然也。 所言诸法无性者,但无遍计之妄想,岂绝无真性哉。 且如自觉圣智实有性自性事。 此乃圣知圣见圣慧眼,明知明见有性自性者,非绝无也。 谁谓断灭。 此则依他遍计执无,圆成实有。 但相有性无,情有理无耳。 故论云。 由彼彼遍计,遍计种种物。 此遍计所执,自性无所有。 依他起自性,分别缘所生。 圆成实于彼,常远离前性。 )大慧白佛言。 若使如圣以圣知圣见圣慧眼,非天眼非肉眼,性自性如是知。 非如愚夫妄想。 世尊。 云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故。 (记曰。 此承上言有圣智事,牒难世尊亦堕有过,此难自语相违也。 大慧意谓若离妄想外果有圣智事,许圣知圣见慧眼明知明见,但非天眼肉眼可知可见。 而且非愚夫妄想境界者。 是则愚夫有能离妄想者,亦可许知见矣。 云何愚夫离是妄想,不觉圣性事耶。 此大慧意许二乘是愚夫中能离妄想者。 如何世尊往往诃其不见佛性。 意难自语相违也。 此下展转而兴五难,以成堕有之过。 )世尊。 彼亦非颠倒。 非不颠倒。 所以者何。 谓不觉圣事性自性故。 不见离有无相故。 (记曰。 此难凡圣不分也。 非颠倒,圣人也。 非不颠倒,凡愚也。 大慧意谓若圣智实有而非知觉境界者,而凡愚不知,亦可谓圣人矣。 故云彼亦非颠倒。 争奈凡愚现前不觉,不能明见,此又非不颠倒也。 何者。 且云有圣智事又非所知之境。 今凡夫既不知于所知,不可谓之凡。 有而不能知,又不可谓之圣。 斯堕凡圣不分之过矣。 )世尊。 圣亦不如是见如事妄想。 不以自相境界为境界故。 世尊。 彼亦性自性相妄想自性如是现。 不说因无因故。 谓堕性相见故。 (记曰。 此难圣若有见亦堕凡情也。 意谓凡愚执著以自境界为境界。 圣人智照不同凡夫。 故云圣亦不如是见如是妄想。 所以不同者,以不以自境界为境界故。 今若圣人实有圣智为自境界者,则不免执著。 所谓若存圣解即堕凡情。 亦同凡夫妄见矣。 所以圣亦同凡者,以彼圣智境界执有自体。 许可明知明见故也。 且既可知见,则亦同凡夫妄想境界矣。 故云彼亦性自性相妄想自性如是现。 彼,指圣智境界。 何者。 以佛法中不论有因无因。 但有可知见者,即堕有法。 今圣智既有可见,岂不同于凡夫妄见耶。 故曰谓堕性相见故。 ◎上立难◎下出过)异境界,非如彼等。 如是无穷过。 世尊。 不觉性自性相故。 (记曰。 此释上难义以成过也。 谓凡夫境界种种差别,不比圣智境界平等一如,故曰异境界非如彼等。 意谓纵许圣智境界一同凡夫,斯则堕多因唯感一果过。 如此因异果一,则因果不分,坏三界相,而招无穷过失矣。 何者。 以坏诸法相,因果混淆,故云不觉性自性相故。 不觉,谓不知。 犹不辩也。 )世尊。 亦非妄想自性因性自性相。 彼云何妄想非妄想,如实知妄想。 (记曰。 此蹑前妄想无性圣智有知之言以立难也。 上三难,通难无所知之境。 此一难,难无能知之心。 大慧因世尊前云妄想无性。 又云如实而知妄想无性者是名圣智。 意谓妄相所以无性者,以不觉性自性相故也。 若不觉性自性相,则是妄想自性亦不因诸法性自性相而有也。 故云亦非妄想自性因性自性相。 然妄想既不因诸法而有,是无所知之境矣。 既无所知之境,则无能知之心。 既无能知之心,则圣智亦无知矣。 岂彼无知之圣智,而能分别于无可分别之妄境,而言圣智如实而知妄想耶。 故云彼云何妄想非妄相如实知妄想。 彼,指圣智也。 意难若有可知之境,则妄想不是无性。 若无可知之境,则圣智不是有知。 且有知,既非真知矣。 非真则妄。 妄则不如实知。 如何世尊说有圣智事如实而知妄想耶。 斯则心境互有,进退皆非。 又堕自语相违。 所谓招无穷过也。 )世尊。 妄想异。 (二译皆云。 妄想相异。 )自性相异。 世尊。 不相似因妄想自性相。 彼云何各各不妄想,而愚夫不如实知。 然为众生离妄想故,说如妄想相不如实有。 (记曰。 此转承上圣智如实知妄想意,以约真妄一异难也。 意谓圣智唯一真不二。 妄想乃心境多种。 故云妄想相异,自性相异。 所以妄想种种差别者,因诸法有种种差别,以心因境有故。 且因种种境有种种心。 各各妄想分别各各诸法。 故云不相似因妄想自性相。 既妄想心境各各不同。 而彼圣智唯一,但能照一境耳。 云何于各各心境不妄想,而言如实知耶。 若圣智明知明见各各心境而为如实知者,则愚夫分别各各心境,亦应是如实知矣。 云何又说愚夫不如实知耶。 若圣智果如实而知妄想者,则是圣智实有,而妄相心境亦实有也。 世尊何故又为令众生离妄想故,说诸法妄想相不如实有耶。 上难圣智若有知,则圣堕凡情。 此难妄想若如实知,则凡同圣解。 惟此不但真妄不分。 抑且又堕多过。 何者。 若圣智实有,则堕有见。 若妄想不实有,又堕自语相违过。 以圣智如实知妄想故。 ◎上立难◎下正显过)世尊何故遮众生有无有见事自性计著。 圣智所行境界计著,堕有见。 (记曰。 此因上二难结世尊亦堕有见过也。 谓世尊必说圣智事是实有者,则堕执有之过矣。 然世尊何故但遮众生于有无见事自性不许计著。 而自于圣智所行境界返生计著,而堕有见耶。 )说空法非性。 而说圣智自性事。 (记曰。 此总结五难,以成世尊亦堕有无二见也。 谓世尊说诸法妄想空无自性,是堕无也,说圣智自性事,是堕有也。 是则世尊亦堕有无二见。 何故但遮众生耶。 然上五难,皆常情所疑。 所谓如言取义者。 大慧愍此,故预为设难,将冀世尊决择,以祛长夜之疑耳。 殆非大慧颛愚而起种种谬计也。 凡诸难,意皆例此。 观者应知。 )佛告大慧。 非我说空法非性。 亦不堕有见说圣智自性事。 然为令众生离恐怖句故。 众生无始以来计著性自性相。 圣智事自性计著相见。 说空法。 大慧。 我不说性自性相。 (记曰。 此并下文,总答五难意也。 然大慧设难虽展转有五。 而正意唯难世尊亦堕有无见耳。 故此世尊答云。 我说空法不堕无见。 说圣智事亦不堕有见。 然我所以说圣智自性事者。 盖为众生闻说诸法无性,遂起断灭恐怖。 故我说圣智事是实有。 然为令众生离断灭恐怖耳。 非我堕有见也。 然我所以说空法者。 为众生无始以来妄计诸法执有性自性相故。 而于圣智离相境界亦执为相见。 妄生取著。 故我说空法,令其舍离有无二见,非我堕无见也。 然我所说,不但说生死法无自性,而圣智事亦无自性相,故云我不说性自性相。 此所谓若有若无有,是二悉皆离也。 故下文云。 )大慧。 但我住自得如实空法。 离惑乱相见。 离自心现性非性见。 得三解脱。 如实印所印。 于性自性得缘自觉观察住。 离有无事见相。 (记曰。 此总结答意,以显语不生心也。 谓我不说诸法定有定无。 但说我所住自得如实证法,令彼闻已,离惑乱妄想相见,不生恐怖,得见真如无相境界,知其所见心外无法,故云离自心现性非性,悟得三解脱门,获如实印印定诸法。 然以自觉圣智观察,见法自性,远离有无一切诸著,故云于性自性得缘自觉观察住,离有无事见相。 我所说法,为令众生如是而已。 非我堕有无见也。 故净名曰。 说法不有亦不无。 以因缘故诸法生。 盖如来说法应机破执,原无定法。 此三世如来说法仪式也。 ◎上遣所观事境已竟◎下遣所观理境)复次大慧。 一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。 (记曰。 此明一切诸法本自无生,意诫听者不应起见,以显境绝也。 然世尊特旨如此猛然而告之者,其来意甚远。 盖以一切外道二乘皆堕生灭见网,不能得出。 故我世尊于楞伽会上,单显无生,破彼生见。 故初卷显理究竟,特云空无生无二离自性相,教之以当依于义莫著言说以结示之矣。 及大慧不能离言说相,复以言说第一义等种种疑难,至以常声为请。 佛答以无生如幻。 而又疑佛自语相违。 复特示之以名句形身本无自体,以显如来不说之说。 恐彼不达无说之义,复明告以四种记论。 因直指之曰,一切法不生,不容起见,以显离言说相。 此世尊极尽为人披肝露胆处也。 而大慧毕竟生灭不亡,重重起见。 业已重重破斥。 乃至此上又以相续解脱为请。 世尊答曰。 一切相续不生。 本无相续不相续相。 到此不但生灭见枯。 抑令圣凡情尽。 可谓百尺竿头更进一步矣。 而大慧犹然缠绵,甚至疑佛亦堕有无二见。 世尊答谓我虽说空有不堕有无。 以意不在言故。 然我说法以如实印印定诸法,以显语不生心。 至此无生之旨,灿然如视白黑矣。 而世尊悬鉴闻者,又将随语生解,必执无生以为实有,立定有个无生的主意而起臆见,如此则又堕外道邪见矣。 故此急处一提,猛然斥而诫之曰,我说一切法不生者,我诸弟子不应立是宗。 以此法中才有丝毫意见,便落生死窠窟,即为佛法中外道矣。 故六祖谓永嘉曰,汝甚得无生意。 嘉云,无生岂有意耶。 祖云,无意谁当分别。 嘉云,分别亦非意。 祖云,如是如是。 )所以者何。 谓宗一切性非性故。 及彼因生相故。 (记曰。 此征释外道所立不生宗有二种过也。 谓外道所计不出断常二见。 故所立不生宗有二。 谓妄计诸法绝然断灭以为不生。 故云一切性非性故。 此断见也。 又计别有异因能生诸法,谓是作者。 如此方庄周所言生生者不生。 以由不生者能生万法。 正若彼方所言作者不生而为生因故。 谓彼若言不生者既为生因,此因即是生相矣。 故云及彼因生相故。 此常见也。 此出彼宗体。 下显过。 )说一切法不生宗。 彼宗则坏。 彼宗一切法不生彼宗坏者。 以宗有待而生故。 (记曰。 此出彼外道所立宗,有能别不极成过也。 佛谓彼外道所立不生宗,彼则自坏不生义。 何者。 以彼宗有待而生故。 谓彼二种不生义,皆有待而然也。 断见不生有待者,以待诸法灭尽,方显不生义故。 常见不生有待者,以待生法方显不生故。 既皆有待,岂真不生耶。 故中论云。 若法因待成。 是法还成待。 名虽不生,还成生法。 是故彼宗自坏不生义。 亦名自教相违。 )又彼宗不生入一切法故。 不坏相不生故。 立一切法不生宗者,彼说则坏。 (记曰。 此出彼宗过之所以,而以正法拣之也。 然彼宗所以坏者,以彼宗所立不生堕有无断常等一切法故。 且一切法皆是生灭无常。 而彼依有无二立宗,其实未出生法。 是彼言虽不生,而义实生也。 故堕自教相违过。 是违自宗也。 故云彼宗不生入一切法故。 若以正法拣之。 然我法以不坏相为不生。 以生即无生故。 彼以坏相为不生。 然既坏相,是无常也。 岂真无生耶。 然彼坏相者,以断灭为不生,是坏生相也。 以不生能生,是坏不生相也。 今以我不坏相法拣之。 故彼所立一切法不生宗者,彼说则坏。 以彼妄计不出有无生法故也。 故下文出其所以。 )大慧。 有无不生宗。 彼宗入一切性。 有无相不可得。 (记曰。 此言彼宗坏之所以也。 谓我说彼宗则坏者。 以彼计有无皆不生,故依之立宗。 然一切生灭之法,不出有无。 是则彼所立宗即入一切法中矣。 且诸法本无。 若有若无皆不可得。 有无既不可得。 彼却依何处而立宗耶。 是故我说彼宗则坏。 故唐译云。 彼宗有无法皆不生。 此宗即入一切法中。 有无相亦不生故。 亦不生者,谓有无亦本不有也。 )大慧。 若使彼宗不生一切性不生而立宗。 如是,彼宗坏。 以有无性相不生故。 不应立宗。 五分论多过故。 展转因,异相故。 及为作故。 不应立宗分。 (记曰。 此以正教因相拣彼邪宗以成彼过,结不许立宗义也。 若使,犹设使也。 佛谓设使彼宗依一切性而立宗。 如此则彼宗自坏。 以一切法有无性相本自不生故。 以一切诸法本自无生。 何又用彼立宗耶。 故彼不应依之立宗。 然彼所立宗,若以正教因明五分勘之,则彼犯多过。 以展转因相与宗不合,多异相故。 不但因不合宗,而宗自体亦不成就。 何者。 以彼计作者为不生故。 是故我说,教诸弟子于无生义,不应更立宗分也。 五分论多过者。 五分,即一宗,二因,三喻,四合,五结。 多过者。 谓宗有九过。 因有十四过。 同喻有五过。 异喻有五过。 共有三十三过。 其外道所立三支。 若以正法拣辩,但有一过未遣,即属邪宗。 以因喻秪为成立宗体故。 故因不转喻不齐,皆不成宗。 故展转因异相,及为所作故,则成多过,故不应立宗。 五分义,具载因明入正理论。 以义广,恐繁不能备出。 知此,则能定佛法纲宗,摧伏邪见。 观者应探讨彼论,庶得其旨。 )谓一切法不生。 如是一切法空。 如是一切法无自性。 不应立宗。 (记曰。 此总结前义也。 向云空无生无二离自性相。 今谓不生既不应立宗,则若空若无性都不应立宗。 以但有言说,都无实义。 凡所分别,皆不如实知见故。 )大慧。 然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。 现不现相故。 及见觉过故。 当说一切法如幻梦性。 除为愚夫离恐怖句故。 大慧。 愚夫堕有无见。 莫令彼恐怖,远离摩诃衍。 (记曰。 此如来教诸菩萨说法之式也。 问曰。 菩萨于不生法既不应立宗。 当说何等法耶。 答曰。 然菩萨当说一切法如幻梦,现不现故。 然幻梦虽现,其实不现。 意显诸法虽生,其实无生也。 诸法本自不生,而现有生者,非法生也。 乃众生见觉之过,妄见有生耳。 故当说一切法如幻梦性。 不可说诸法实有不生也。 然而亦有说不生者,乃为令愚夫离恐怖句故,不得已而以不生句断彼生见耳。 以一切法不生,不容有说。 起心动念,即堕生死故。 然为愚夫说不生者。 因愚夫一向坚执有无实法。 一旦说如幻梦,便生恐怖,则远离大乘,断佛种姓。 苟不以不生句随机而开导之,则于佛法绝分,而菩萨亦失慈悲。 故云愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。 摩诃,此云大。 衍,此云乘。 菩萨如此说法,则得二通相矣。 )尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。 无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉(唐译云。 恶觉如死尸。 )一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭(记曰。 此通颂五难章空无生无自性,本离言说相离心缘相,以明外道不应立宗也。 无事即空。 以诸法本空,故无相续。 但愚夫妄想于不实计实。 如此恶觉,如死尸无知,徒增秽污耳。 是则空无自性,不可思议。 而不生义,岂容外道妄计而可宗之耶。 以彼所立不生,至于毕竟断灭无所生法。 以不达缘生无性,无性缘生。 故云至竟无所生,性缘所成就。 下句性字,义贯上句读。 又所成就所字,作不字看。 故唐译云。 以彼所有生,非缘所成故。 然一切法不生义,唯在有智者忘心默契而已。 不应作想。 况彼宗,因生相而立,岂真不生耶。 故觉者悉除灭。 以彼不生,亦生相故。 )譬如翳目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想(记曰。 此颂诸法本无,但妄想有,以诫佛弟子不应起见也。 空中本无毛轮,而因翳目有之。 以喻真中本无三界诸法,而因妄想计之。 愚夫但执假名,动乱心识。 具正知见者,当远离也。 故唐译云。 三有唯假名。 无有实法体。 由此假施设。 分别妄计度。 假名诸事相。 动乱于心识。 佛子悉超过。 游行无分别。 )非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果(记曰。 此颂明三界之相不异,圣凡之见乃殊也。 然三界本无实法,而愚夫妄见为实有者,如阳焰非水而作水想,是从渴爱所生也。 愚夫如此。 圣智岂然之哉。 以圣见清净,故所见三界空洞无物,即此便证解脱三昧,远离生灭矣。 唐译云。 常行无相境。 修行无相境。 亦复无有无。 有无悉平等。 是故生圣果。 由凡夫所见差别,故有业果相续。 圣人所见三界不异,故生圣果耳。 故经云。 不如三界见于三界。 )云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见(记曰。 此颂征释上义,以明圣凡平等也。 谓三界是一,云何凡愚见有无,云何圣人见平等。 以彼愚夫不了三界本空,妄计心境以为实有,故内外极漂动。 若能了此,则当念平等矣。 平等,寂灭之异称。 所谓未达境唯心,起种种分别。 达境唯心已,分别即不生。 ◎上遣所观境已竟◎下遣能观智)尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 如世尊说如攀缘事智慧不得。 是施设量建立施设。 所摄受非性。 摄受亦非性。 以无摄受故。 智则不生。 唯施设名耳。 (唐译云。 如佛所说,若知境界但是假名,都不可得,则无所取。 无所取故,亦无能取。 能取所取二俱无故,不起分别,说名为智。 )(记曰。 上辩妄想无性已,此大慧理佛一往所谈圣智境界,以辩圣智无知也。 魏译云。 如世尊说,智慧观察,不能见前境界诸法。 乃至如实觉知,无法可取,亦无能取。 是故智亦不能分别而取。 故云智则不生。 然攀缘事,乃前境界。 诸法,所谓相也。 前云不得相是智,而智所以不得相者,以一切境界,但是妄想施设建立,本无所取能取性故。 既无可取之境,纵有真智,又何从分别而取之耶。 故云以无可取故智则不生。 殊不知妄想境界如暗,智慧如明。 明来则暗自去。 非是有暗与明作对也。 是故所言圣智无知者。 由无所知之境,则了境之智亦亡。 以无能所取相,故云不得相耳。 所谓唯如如智独存。 殆非绝然无知也。 如此,大慧似乎不会圣智不得相义。 将谓有境相对,如何不得。 必欲知境方名为智。 故此起疑,乃牒举前义将以致难也。 此牒义。 下致疑。 )云何世尊。 为不觉性自相共相异不异故智不得耶。 为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。 为山岩石壁地水火风障故智不得耶。 为极远极近故智不得耶。 为老小盲冥诸根不具故智不得耶。 (记曰。 此致疑也。 不觉等者,谓全然不知彼境界也。 自相等隐蔽,犹言隐没不现,谓全无可知之境作对也。 山岩等障。 谓知不透彻也。 极远,自力难到。 极近,细而难知也。 诸根不具,谓盲冥无知。 老小,谓不能一一尽知也。 大慧疑智不得相,莫不以此五者为不得耶。 下致难。 )世尊。 若不觉自共相异不异智不得者。 不应说智。 应说无智。 以有事不得故。 (记曰。 此一难也。 谓若全不知彼境为不得者。 此则不名智,应名无智。 以有境界而不知故。 )若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者。 彼亦无智。 非是智。 世尊。 有尔焰故智生。 非无性会尔焰故名为智。 (记曰。 此二难也。 谓若全无可知境界作对为不得者,此亦非智。 何者。 以有所知之境故智生。 非无能知之性会彼所知之境而便以为智耶。 故唐译云。 此亦非智。 以知于境说名为智。 非不知故。 尔焰,所知也。 )若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。 此亦非智。 应是无智。 以有事不可得故。 (记曰。 此合三四难也。 谓在世界,则山岩石壁四大等事。 或极远而目力不到。 或极近而墙壁遮障。 四大拥逼。 此则知不透彻。 在众生,则老小盲冥无所识知。 或诸根不具不能尽知。 若以此等为不得者,此亦非智,应是无智。 以有事不可得故。 唐译云。 彼亦非智。 以有境界智不具足而不知故。 此大慧意,盖以不得前境为无智,必欲见境方为智也。 故下破之。 )佛告大慧。 不如是。 无智应是智。 非非智。 我不如是隐覆说攀缘事智慧不得。 是施设量建立。 (记曰。 此斥答所疑为非量也。 佛意谓岂不得前境便为无智耶。 应知此无智实是智。 非无智也。 然我所说智不得相者,不是说实有前境迭相隐覆故言智慧不得也。 若计有前境得相隐覆故智慧不得者,是妄想施设建立,非智慧也。 ◎上斥非◎下正答)觉自心现量,有无有,外性非性,知而事不得。 不得故,智于尔焰不生。 顺三解脱,智亦不得。 非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。 是知,彼不知。 故于外事处所相性无性妄想不断。 自心现量建立。 说我我所相摄受计著。 (记曰。 此正答实义也。 佛言,我所说智不得者。 以我觉了一切外法若有若无,皆无自性。 唯是自心现量,皆悉空寂。 以无境界与智为对。 我知如此事。 故言智不得也。 故云,觉自心现量有无外性非性,知而事不得。 而,犹如此也。 然既无当心之境,境如矣。 亦无了境之心,心如矣。 心境皆如,俱不可得。 以心境俱不可得故,智于尔焰不生。 尔焰,所知之境也。 境不可得,则境不生。 心不可得,则智不生。 心境无生,则顺三解脱矣。 三解脱,谓空,无相,无愿。 顺,入也。 然三解脱,非智不入。 既入已,则智体亦忘。 故云智亦不得。 此所谓圣智无知也。 然智无知处,殆非妄想愚夫以无始虚伪戏论熏习之智能作如是知也。 此亡知之知,非彼所知。 故云是知彼不知。 由不知无知之知,故于外境界形相,有无妄想分别,相续不断。 故魏译云。 为离如是虚妄心故,说一切法唯自心见。 执著我我所故。 故云自心现量建立。 说我我所相摄受计著。 )不觉自心现量,于智尔焰而起妄想。 妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。 (记曰。 此责大慧不如实知,而起无智断灭之见也。 由不达我我所诸法自心现量,故于智于境起于妄想。 以妄想故,观察若有若无不得实义,遂于智境依断灭见而起分别。 是皆不善二通,不达实义,故妄兴邪智也。 故下文以二通结责之。 )尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说(记曰。 此总颂斥疑也。 谓若实有攀缘境界,而言智慧不观察,即妄分别。 以无智为非智者,此皆是妄想愚夫所说,非明智也。 )于不异相性智慧不观察障碍及远近是名为邪智(记曰。 此合颂三问,总斥为邪智不正见也。 )老小诸根冥而智慧不生而实有尔焰是亦说邪智(记曰。 此颂第四问,合前三问中,皆以有所知境界方名为智之义,总斥之曰,此亦为邪智。 然若实有尔焰,是亦邪说。 足知所知障空也。 ◎此上二执已破二障已净智行已圆◎下明忘言顿证以显果海离缘)观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十四一切佛语心品第三之四(◎此上二执已破二障已净智行已圆◎下明忘言顿证以显果海离缘)复次大慧。 愚痴凡夫,无始虚伪恶习妄想之所回转。 回转时,自宗通及说通,不善了知。 著自心现外性相故,著方便说。 于自宗四句清净通相,不善分别。 (记曰。 此总结示果海离缘,故责大慧于第一义谛自觉圣智,妄起分别,随语生解,横生邪执,谬解佛意。 良由不善二通相故也。 自觉圣智,离心缘相,离言说相。 然虽非有言,不是无语。 故佛所说圣智无知等者,正欲闻者离言观义,忘知契心耳。 何其闻者犹然随言妄生邪解,斯皆无始虚伪妄想恶习之所回转。 而于自宗说通不善了知,但执外境以为实有。 故著方便言说,而不能善入清净实相离知境界也。 论云。 现前立少物,谓是唯识性。 以有所得故,非实住唯识,以境智未忘故也。 世尊至此偶以二通结责者。 意谓前者我已教诸三乘修行之士,当善二通相,不可随言取义矣。 意责大慧何其不体佛意,尔乃又执言说假名,而兴种种邪执耶。 故教以忘言契证也。 来意如此,故以二通结责之。 ◎已上二障已净二执已破二死已亡而结责以忘言契证以示自利功圆◎此下示利他行且先双结二利行)大慧白佛言。 诚如尊教。 惟愿世尊为我分别说通及宗通。 我及余菩萨摩诃萨善于二通。 来世凡夫声闻缘觉不得其短。 (记曰。 此大慧因佛斥责不善二通,而于圣智妄起分别,故此责躬请教二通也。 问曰。 二通前已发明。 今复重请者何也。 答曰。 前因外道二乘妄起断常二见,盖由不了唯心现量境界。 大慧,特请宗通相示彼知之,令开正见。 而世尊因曰,彼等不独不善宗通相,而亦不善说通相,故随语生解,特说二通之相,令彼外道二乘以便修行,不堕邪见。 意在破外道二乘二见,令知离言之行故也。 此因大慧蹑妄想无性之言以起五难。 蹑圣智不得之言以起四疑。 是皆不了唯心,不达方便言说,而复随言取义,将谓实有境智可得。 故佛责以不善二通作如是见。 故此大慧特请二通,将以依教奉行说法利生,以断二乘之疑。 意在遣心境,空境智,是以妙行契妙境也。 前有相字,乃示彼令知,以便自利。 今此二通,意在必行,且便利他。 观者应知,庶得语义,不生异见耳。 前乃忘言之行,此乃离言实证也。 )佛告大慧。 善哉善哉。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 佛告大慧。 三世如来有二种法通。 谓说通。 及自宗通。 说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经。 是名说通。 (记曰。 此说通意在利他也。 梵语修多罗,此云契经。 谓契理契机也。 契理,则妙符中道。 契机,则巧被三根。 以一经言含多义,故云众具契经。 谓理无不该,机无不摄也。 )自宗通者。 谓修行者离自心现种种妄想。 谓不堕一异俱不俱品。 超度一切心意意识。 自觉圣境界,(唐译云。 于自觉圣境界。 )离因成见相。 (二译皆云。 离诸因缘相应见相。 )一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。 我说是名自宗通法。 (记曰。 此自宗通意在自利也。 以自通乃离心意识境界。 故非外道二乘所可知也。 离因缘相应见者,谓心境皆离故。 )大慧。 是名自宗通及说通相。 汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者(记曰。 菩萨有二利之功。 故说通应机说法,故云授童蒙,谓凡夫颛愚如童蒙也。 宗通,自修行,谓修如实行故。 ◎上自他二行已竟◎下专请利他行)尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 如世尊一时说言。 世间诸论种种辩说,慎勿习近。 (二译以世间诸论,作卢伽耶陀。 此翻左世,亦云恶论。 即外道论也。 )若习近者,摄受贪欲,不摄受法。 (魏译云。 彼人但摄受欲食,不摄法食。 )世尊何故作如是说。 (记曰。 此特问利他行也。 盖承世尊一往痛责弟子不许近习外道论议。 大慧因闻说通利他之谈。 意谓不善彼宗,其说不通,无以利彼。 故理世尊前言,以致疑曰,世尊既云说通利童蒙,何故向来不许近习外道议论者何耶,因此发问。 世尊答。 谓外道议论,依邪见立。 若近习者,坏正知见。 意在入自宗通者,当离名言习气为第一也。 然三界本无实法,但以名言习气为体。 至若名言中,而外道议论最为坏正知见,破坏佛法者。 是故修行如实行人,当所痛绝。 故大慧依说通而问。 向下世尊依自宗通而答也。 )佛告大慧。 世间言论种种句味,因缘譬喻采集庄严。 诱引诳惑愚痴凡夫。 不入真实自通。 不觉一切法。 妄想颠倒,堕于二边。 凡愚痴惑而自破坏。 诸趣相续,不得解脱。 (唐译云。 卢伽耶陀所有词论,但饰文句,诳惑凡愚。 随顺世间虚妄言说。 不如于义。 不称于理。 不能证入真实境界。 不能觉了一切诸法。 恒堕二边。 自失正道。 亦令他失。 轮回诸趣,永不出离。 )不能觉知自心现量。 不离外性自性妄想计著。 是故世间言论种种辩说,不脱生老病死忧悲苦恼,诳惑迷乱。 (记曰。 此甚言世论之过,深诫修如实行者不可近习也。 所以不可近习者,以不入真实自通,不觉自心现量。 但依生灭妄想,不脱生老病死。 以但有言说,都无实义故。 然世尊于此经专诫名言习气者。 盖娑婆世界以音声为佛事。 由此界众生耳根最利。 以声入心通,直达法性,最为甚深。 故楞严拣选圆通,以耳根为第一。 此经令修如实行者。 以戒名言为第一。 以此方入道,无过耳根为最胜,而障道亦无过名言为最胜故。 所谓根尘同源,缚脱无二也。 然凡夫虽依名言结业,而间有利根宿具般若闻熏者,能观言语性空音声不实,如风号谷响,即入无生者有之。 若夫外道邪论一入闻熏,即染污法性,坏正知见,破涅槃城,永劫沉沦,断灭佛种。 纵遇佛出,而为见火所烧,邪智益炽,徒与正法相抗。 虽如来以无量善巧四辨大悲,潜神与居。 亦不能化而入也。 观夫世尊出世。 说法已四十年。 而六师之徒如麻似粟。 即其舍邪归正者,如三迦叶波及鹙子等,约止千二百五十人耳。 就中巨擘,尚内秘之俦。 当正法盛时尚尔。 况末法乎。 此吾佛世尊悬鋻后五百年。 此辈当大破坏结集。 是以此经专以破邪为用,大为今日设也。 观夫圣人忧患之心当何如耶。 悲夫。 此经自入中国几二千年。 而吾辈老师宿学,读之苦不能句,甚为眦仇。 况遗言得意,以契佛祖心印,执之以定纲宗,行赏罚,克荷如来家业乎。 由不善此法门,宜乎流习世论,甘受佛呵,而为恶弟子也。 惟此未尝不涕下。 )大慧。 释提桓因广解众论。 自造声论。 彼世论者有一弟子,持龙形像。 (唐译云。 现作龙形。 )诣释天宫建立论宗。 要坏帝释千辐之轮。 随我不如,断一一头以谢所屈。 作是要已。 即以释法。 (二译皆云论法。 )摧伏帝释,释堕负处,即坏其车。 还来人间。 如是大慧。 世间言论因譬庄严,乃至畜生。 (魏译云。 乃至现畜生身。 )亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗,著生灭见。 而况于人。 是故大慧。 世间言论应当远离。 以能招致苦生因故。 慎勿习近。 大慧。 世论者,唯说身觉境界而已。 (记曰。 此言慎勿近习世论之所以也。 谓世论弟子。 以畜生形。 尚能催伏诸天修罗。 况复于人,而我末法弟子,无道力者,倘一近习,岂不为彼破坏耶。 若为破坏,则能招致诸苦生因。 故我诫之。 慎勿近习。 以彼世论无自宗通,唯说身觉境界而已。 是故我说但摄受贪欲,不摄受法。 要,誓约也。 )大慧。 彼世论者,乃有百千。 (二译皆有字句。 )但于后时后五百年,当破坏结集。 恶觉因见盛故。 恶弟子受。 (记曰。 此世尊悬忏末法,魔强法箬之时也。 然彼世论于我法后五百年,所以而能破坏结集者,以时俗浇薄,其时人多恶觉因见炽盛故。 而我法中有恶见弟子,亦受彼法,是故令彼坏正法也。 由是观之。 然坏法者,盖自坏耳。 岂彼力耶。 因见者。 因,谓邪因,无因,见,谓十使烦恼中五利使。 以不善解正法。 故云恶觉。 )如是大慧。 世论破坏结集,种种句味因譬庄严,说外道事,著自因缘,无有自通。 (记曰。 此言破坏结集之所以也。 然彼世论所以而能破环正法者,以彼种种句味因譬庄严,皆说外道事,执著自性因缘,无非邪见,无有自性宗通故。 苟知而近习者,即饮他毒药。 不知而近习者,所谓误服毒药是也。 )大慧。 彼诸外道无自通论。 于余世论,广说无量百千事门。 无有自通。 亦不自知愚痴世论。 (记曰。 此结成彼法成事相承,不自知其非也。 以彼本法无自通故,所传弟子广说百千事门,亦皆无自通。 以无自通故,而彼痴人亦终不自知为愚痴世俗之论。 此误服毒药者也。 )尔时大慧白佛言。 世尊。 若外道世论,种种句味因譬庄严,无有自通,自事计著者。 (记曰。 此大慧牒上佛语,将以发难也。 )世尊亦说世论,为种种异方诸来会众天人阿修罗,广说无量种种句味。 亦非自通耶。 亦入一切外道智慧言说数耶。 (记曰。 此大慧因闻佛斥外道世论无有自通,遂蹑以难佛为人天修罗广说世间种种诸法,亦非自智所证之法,皆世论也。 岂世尊亦无自通耶,岂不堕一切外道邪智妄想数中耶。 大慧依世论而问。 世尊依自通而答。 )佛告大慧。 我不说世论。 亦无来去。 唯说不来不去。 大慧。 来者趣聚会生。 去者散坏。 不来不去者,是不生不灭。 我所说义,不堕世论妄想数中。 所以者何。 谓不计著外性非性。 自心现处,二边妄想所不能转。 相境非性。 觉自心现,则自心现妄想不生。 妄想不生者,空无相无作。 入三脱门,名为解脱。 (记曰。 此世尊依自通答其所说法非世论也。 世论者,去来生灭之法也。 来者,缘会而生,故云趣聚会生。 去者,缘散而灭,故云散坏。 以有去来生灭,故云世论。 然我所说者,无来无去,不生不灭之法,岂堕彼世论妄想数中耶。 所以不堕者,以我不著外境有无,了达唯心现量故。 有无妄想所不能转者,以了境无性故,故云相境不生,此境不生也。 觉自心现,则自心妄想不生,此心不生也。 境不生,故无来去,心不生,故不生灭。 心境无生,即是空无相无作,入三解脱门,名为解脱矣。 意谓我所说者,乃解脱法,非生死法,所以不堕。 )大慧。 我念一时,于一处住。 有世论婆罗门。 来诣我所。 不请空闲。 便问我言。 瞿昙。 一切所作耶。 我时报言。 婆罗门。 一切所作,是初世论。 彼复问言。 一切非所作耶。 我复报言。 一切非所作,是第二世论。 (记曰。 此世尊将欲广明世论,故举昔事,且教菩萨说通止论之法式也。 旧说婆罗门,具云婆罗贺磨拏。 此云净裔。 亦云净行。 自称其祖自梵天口生。 因从梵姓。 诸经中梵志,即此类也。 是唯五天竺有。 余国无之。 其种别有经书,世承为业。 或在家。 或出家。 皆恃术倨傲,多尚诤论。 空闲,无我也。 以彼所计梵天作者以为神我,故云不请空闲,而问作者生一切法。 以彼所见不出世论,开口便落妄想。 故一问,世尊答云一世论。 二问,答云二世论。 乃至多问,答云多世论。 故后责云,乃至少有心识流动分别外境,皆是世论也。 )彼复问言。 一切常耶。 一切无常耶。 一切生耶。 一切不生耶。 我时报言。 是六世论。 大慧。 彼复问我言。 一切一耶。 一切异耶。 一切俱耶。 一切不俱耶。 一切因种种受生现耶。 (唐译云。 一切皆由种种因缘而受生耶。 )我时报言。 是十一世论。 大慧。 彼复问言。 一切无记耶。 一切记耶。 有我耶。 无我耶。 有此世耶。 无此世耶。 有他世耶。 无他世耶。 有解脱耶。 无解脱耶。 一切刹那耶。 一切不刹那耶。 虚空耶。 非数灭耶。 涅槃耶。 瞿昙。 作耶。 非作耶。 (记曰。 此虚空下。 问三无为是作是不作也。 唐译云。 虚空,涅槃,及非择灭,是所作耶,非所作耶。 以外道妄计三无为皆是有作。 故后世尊答已,而复特喻大慧云,涅槃虚空灭,非有三种,但数有三耳。 意谓三法尚不可得,何况又计作与不作耶。 )有中阴耶。 无中阴耶。 大慧。 我时报言。 婆罗门。 如是说者悉是世论。 非我所说。 是汝世论。 我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。 不能觉知自心现量而生妄想。 攀缘外性。 如外道法。 我诸根义三合知生。 我不如是。 (唐译云。 如外道说我及根境三和合知生。 我不如是。 知,识也。 )婆罗门。 我不说因。 不说无因。 唯说妄想摄所摄性施设缘起。 非汝及余堕受我相续者所能觉知。 (唐译云。 我不说因。 不说无因。 唯依妄心以能所取而说缘起。 非汝及余取著我者之所能测。 )大慧。 涅槃虚空灭,非有三种,但数有三耳。 (记曰。 此世尊备叙昔对外道所说之法如此也。 谓外道执其所见一一问佛。 佛总斥之曰。 此皆是汝之世论。 非我所说也。 然我说者。 唯说一切众生因于无始戏论诸恶习气而生三界之相。 不了唯是自心所现,而生妄想。 攀缘外法而妄取著。 实无可得。 我所说者如是而已。 至若外道所说神我与根境三法和合而生识者,此是汝外道见。 我不如是。 且汝外道说有异因能生诸法。 又说诸法自然从无因生。 此是汝法。 我法不然。 我唯说妄想能取所取而说缘起。 我此说者。 非汝外道著我妄想者之所能知。 佛谓外道如彼彼而问。 我但如此而答。 此即所谓止论。 亦即说通相也。 然外道诸问,皆是彼计。 至若妄计三无为作不作者,乃涉我法。 恐有所滥。 故世尊特告大慧曰,彼所问三无为者,非有三种,但数有三耳,非实有也。 故唐译云。 虚空,涅槃,及非择灭。 但有三数,本无体性,何况而说作与非作。 )复次大慧。 尔时世论婆罗门复问我言。 痴爱业因故有三有耶。 为无因耶。 我时报言。 此二者亦是世论耳。 彼复问言。 一切性皆入自共相耶。 我复报言。 此亦世论。 婆罗门。 乃至意流妄计外尘,(唐译云。 乃至少有心识流动,分别外境。 )皆是世论。 (记曰。 此外道因闻佛说虚伪恶习为三有因,故蹑问彼三有者,果因痴爱业因而有耶,是无因耶。 盖彼意执定无因也。 世尊答谓,不但有所妄计分别言说为世论,乃至少有心识流动分别外道,皆堕外道邪见,悉是世论。 何者。 以举心动念即乖法体。 妄见心外有法,即入外道见故。 沩山坐次,仰山入来。 师曰。 寂子速道,莫入阴界。 仰曰。 慧寂信亦不立。 师曰。 子信了不立。 不信不立。 仰曰。 秪是慧寂。 更信阿谁。 师曰。 若恁么,即是定性声闻。 仰曰。 慧寂佛亦不立。 此古人心识不少流动之样子也。 不如是,安称超佛越祖之见。 )复次大慧。 尔时世论婆罗门复问我言。 颇有非世论者不。 我是一切外道之宗。 说种种句味因缘譬喻庄严。 我复报言。 婆罗门。 有。 非汝有者。 非为。 非宗。 非说。 非不说种种句味。 非不因譬庄严。 (记曰。 此外道被斥皆堕世论,遂问颇有非世论者不。 且云我为一切外道之宗。 所有词论皆从我出。 何独不当佛意。 观其自负如此,正是坚著我见,尚诤论者。 而世尊答云。 有非世论。 但非汝有。 汝所有者,不出作为。 所立自宗,但依言说以立种种句味因譬庄严耳。 我法非作为,非宗,非说,而亦不堕空见。 故云非不说种种句味,非不因譬庄严。 )婆罗门言。 何等为非世论。 非非宗。 非非说。 (记曰。 此外道意谓佛既斥我为非宗非说,而不知何等为非世论,可有非非宗非非说者,盖所愿闻也。 非非者,是也。 )我时报言。 婆罗门。 有非世论。 汝诸外道所不能知。 以于外性不实妄想虚伪计著故。 (记曰。 此世尊斥答外道,谓有非世论,但非汝外道之所能知也。 汝等所以不知者,以彼计著不实妄想分别外境故。 我若有说,汝便随语生解,计著邪见矣。 )谓妄想不生。 觉了有无。 自心现量。 妄想不生。 不受外尘。 妄想永息。 是名非世论。 此是我法。 非汝有也。 (记曰。 此示以正因非世论者如此。 但此是我法。 非汝有也。 汝之所有者,去来生死之法耳。 故下云。 )婆罗门。 略说彼识。 若来若去。 若死若生。 若乐若苦。 若溺若见。 若触若著。 种种相。 若和合相续。 若受。 若因计著。 (唐译云。 若因而生计著。 )婆罗门。 如是比者,是汝等世论,非是我有。 (记曰。 此示世论邪因相也。 谓外道世论多种,不能尽述。 今略说彼识所分别者,不出来去死生苦乐没溺邪见触著种种诸相。 于中妄计和合相续,若爱著不舍,若妄立为因而生计著,如此而已。 比者,类也。 谓如此之类,皆是汝之世论。 而我法中无此说也。 )大慧。 世论婆罗门,作如是问。 我如是答。 彼即默然。 不辞而退。 (魏译云。 默然而去。 而不问我建立真法。 唐译云。 不问于我自宗实法。 默然而去。 )思自通处,作是念言。 沙门释子出于通外。 说无生无相无因。 觉自妄想现相,妄想不生。 (记曰。 此叙外道固执难化颠倒之状也。 以彼与佛立论负堕,亦不更请佛教,傲然不辞而退。 此其我慢倨恃之态何如耶。 且复心不受善,亦不知非。 以思自所通处,返以佛说为非。 乃心念之曰。 沙门所见,出于我通之外。 其所说者,乃无生无相无因,心境不生,断灭之法耳。 故魏译云。 沙门释子外于我法。 是可怜愍。 说一切法无因无缘,无有生相。 唯说自心分别见法。 若能觉知自心见相,则分别不生。 前云彼无智者返以我言为不正论,谓是故也。 )大慧。 此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说,摄受贪欲,不摄受法。 (记曰。 此世尊趣举大慧请词以结答问意也。 谓汝向问我近习种种世论摄受贪欲不摄受法者,如上我说婆罗门者,皆是摄受贪欲不摄受法。 然一切世论皆此类也。 )大慧白佛言。 世尊。 摄受贪欲及法,有何句义。 (魏译云。 何者名贪句义。 何者名法句义。 )佛告大慧。 善哉善哉。 汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义。 谛听谛听,善思念之。 当为汝说。 大慧白佛言。 唯然受教。 佛告大慧。 所谓贪者,若取若舍,若触若味。 (唐译云。 所言财者,可触可受,可取可味。 )系著外尘。 堕二边见。 复生苦阴。 生老病死忧悲苦恼。 如是诸患皆从爱起。 斯由习近世论,及世论者。 我及诸佛说名为贪。 是名摄受贪欲,不摄受法。 (记曰。 如来频斥世论但摄受欲食不摄受法食者,以彼恃术诳惑愚夫,唯贪利养,为邪命食,深诫说法者当以清净也。 愚读智证,知曹山贵正命食,立三堕。 故黄蘖云。 今时才出来者,只欲多知多解,广求文义,唤作修行。 不知所知多解,翻成壅塞。 唯多与儿酥乳,消与不消都总不知。 三乘学道人皆此样。 尽名食不消。 食不消者,所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭边收。 真如之中无此事故。 噫,三乘学道人,知见不消,尽皆邪命。 况彼外道世论,非酥乳比。 苟一染指,岂非饮他毒药乎。 故维摩诘曰。 为坏和合相故,应取食。 为不受故。 应受彼食。 以空聚想,入于聚落。 所见色与盲等。 所闻声与响等。 所臭香与风等,所食味,不分别。 受诸触,如智证。 知诸法如幻相。 无自性,无他性。 本自不然,今亦不灭。 乃可取食。 此所谓于食等者于法亦等。 如此,则摄受欲食,即摄受法食。 此曹山不断声色堕。 所以为正命食也。 苟少有可触受可取味者,即为邪命,是名摄受贪欲,不摄受法矣。 )大慧。 云何摄受法。 谓善觉知自心现量。 见人无我及法无我相。 妄想不生。 善知上上地。 离心意意识。 一切诸佛智慧灌顶。 具足摄受十无尽句。 于一切法无开发自在。 (首卷云。 无开发行自心自在。 )是名为法。 所谓不堕一切见,一切虚伪,一切妄想,一切性,一切二边。 (记曰。 此明摄受法者当如此也。 然能善觉知自心现量,见二无我,离心意识,则自然不堕一切诸见戏论分别断常二边。 以不堕一切见,而能消一切见。 如此,则六师所堕,汝亦随堕,乃可取食。 此曹山随堕,所以为正命食也。 )大慧。 多有外道痴人,堕于二边。 若常若断。 非黠慧者,受无因论,则起常见。 外因坏,因缘非性,则起断见。 大慧。 我不见生住灭故,说名为法。 (记曰。 此结证世出世法所以异也。 彼堕生灭二见,故名为贪欲。 我不见生住灭,故名为法耳。 旧注云。 无黠慧者,受此无因论计四大不从因生,则起常见。 或计造色外因坏灭,不复更生,因缘之性亦无,则起断见。 以彼论虽多,总不出二见,皆生灭耳。 由我不见生住灭,故净名曰。 谤诸佛,毁于法,不入众数,终不得灭度,汝若如是乃可取食。 此曹山尊贵堕,所以为正命食也。 )大慧。 是名贪欲及法。 汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗唯我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论(记曰。 此颂拣辩邪正也。 以彼外道计梵天为能作,一切诸法为所作,故于正法真实自宗不能成立。 我以一心为自宗,离于能作所作。 以此为诸弟子说,令其远离彼诸世论也。 )心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心(记曰。 此颂自宗真现量,破彼妄计也。 然真心现量,本自无相,不可以妄见见。 而外道不善观察,妄执有无能所,断常二见俱不能离,故为世论。 不独如此。 乃至但一举心动念,心识才有流转,即为世论。 何况妄执诤论者乎。 若能于妄想境界不被动转者,我说是人则为真能明见自心现量者矣。 )来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生(记曰。 此颂教观察,入自心现量之方便也。 外道所以流转者,以妄见有去来之相故。 殊不知来者暂现,如电速灭。 去则不现,本无所有。 若人观察诸法,明见去来生灭之相,了知本寂灭者,是人则妄想不复生矣。 )有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通(◎前明断证因相已竟◎下明断证果相分二◎初转依涅槃果◎次转依菩提果◎初中又二◎初拣二十一种邪宗◎次示最上一乘正果◎今初拣邪宗)尔时大慧菩萨复白佛言。 世尊。 所言涅槃者,说何等法名为涅槃。 而诸外道各起妄想。 (记曰。 从前问不实妄想以来齐此,总明能证之行已圆。 故大慧请问所证之果也。 然二转依果,谓转烦恼成菩提,转生死成涅槃。 此先问涅槃相。 然此经正在破邪显正。 故理行因果皆依邪正而辩。 故每每发问,皆互举二途。 故此正问大涅槃果,乃曰世尊所言涅槃者,说何等法名为涅槃,而外道乃于涅槃法作妄想分别耶。 意显不起分别,离心识处,即大涅槃。 故先拣邪宗。 后示正果。 )佛告大慧。 谛听谛听。 善思念之。 当为汝说。 如诸外道妄想涅槃。 非彼妄想随顺涅槃。 (唐译云。 如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相。 )大慧白佛言。 唯然受教。 佛告大慧。 或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常。 心心法品不生。 不念去来现在境界。 诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。 斯等于此作涅槃想。 大慧。 非以见坏名为涅槃。 (记曰。 此无想外道也。 云斯等者,言其不一也。 以见五阴界入俱灭,离欲界系,见诸法无常,以心心数不起为定,持心一境,不见三世之相,此无想也。 诸受阴尽。 如灯火灭,如种子坏,妄想不生。 此正楞严所言,以永灭依为所归依,成空亡果。 生断灭种者。 以妄见有涅槃之相。 故佛破云,此等非以见坏为涅槃。 )大慧。 或以从方至方,名为解脱。 境界想灭,犹如风止。 (记曰。 此指常见外道立无因为涅槃也。 前云受无因论则堕常见。 旧注从方至方。 谓无有异趣。 方,类也。 此楞严所云。 知人生人,悟鸟生鸟。 言其因果,从八万劫无复改移。 谓今尽此形,从类至类。 亦复如是也。 然此外道所以妄见断灭者,以境界想灭。 其实未尽想元。 故云如风暂止。 又有外道计方为常住实有,具诸功能,生一切法。 故以方为涅槃。 故云从方至方。 二译皆无也。 )或复以觉所觉见坏,名为解脱。 或见常无常,作解脱想。 (记曰。 此生灭想心已灭,妄谓理中自然成不生灭,故云觉所觉之见坏,以此为涅槃者也。 又以所觉不坏者为常。 以能觉见坏为无常。 此正如楞严所明四颠倒见,一分常,一分无常。 故云见常无常作解脱想。 若按唐译云。 或谓不见能觉所觉。 或谓不起分别常无常见。 此则冥然不辩,皆属断见。 如云分别都无,拘赊黎等昧为冥谛者是也。 )或见种种相想,招致苦生因。 思惟是已。 不善觉知自心现量。 怖畏于相。 而见无相深生爱乐。 作涅槃想。 (记曰。 此指计七断灭为涅槃者也。 欲界人天诸相,为生苦因。 故外道或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 故云怖畏于相,而见无相深生爱乐,妄作真涅槃想。 或钝根罗汉,厌苦断集,弃有著无,贪著偏空,以为涅槃,亦在此列。 以不善觉知自心现量,故怖畏于相,而见无相深生爱乐也。 此上五种皆断见。 )或有觉知内外诸法自相共相,去来现在有性不坏,作涅槃想。 (记曰。 此计五蕴根尘皆是实有自性,三世相续不坏,以为涅槃者也。 此正楞严所计五阴中死后有相,四种不死。 乃常见也。 )或谓我人众生寿命一切法坏,作涅槃想。 (记曰。 此计死后无相以为涅槃。 乃断见也。 )或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出。 名为自性,如冥初比。 求那转变,求那是作者。 作涅槃想。 (记曰。 此计微尘作者为涅槃者也。 士夫,谓神我也。 二有者,谓冥初生觉为一有,从觉生我心为一有。 彼二有间,士夫所出名为自性,如冥初比者。 谓从我心生五尘,故云二有间所出。 此正计微尘胜性能生诸法,故云名为自性,如冥初比。 求那者尘也。 谓此微尘能依诸缘转变做一切物,故云求那转变,求那是作者。 然此作者,亦云自性,亦云士夫神我。 故唐译云。 计有自性,及以士夫。 求那转变做一切物。 计此作者以为涅槃也。 此非真正智慧,故云恶烧智慧。 盖言邪见所烧,不能入清凉门耳。 )或谓福非福尽。 (记曰。 此计豁达空为涅槃者也。 非福,言罪也。 谓罪福皆无。 正指拨无因果者。 )或谓诸烦恼尽。 或谓智慧。 (记曰。 此计八万劫尽自然得道,以此为涅槃者也。 唐译云。 或计不由智慧诸烦恼尽。 此正计缕九数极,时熟得道,故云不由智慧断练,而诸烦恼自尽。 )或见自在是真实作生死者,作涅槃想。 (记曰。 此计大自在天体实遍常能生诸法,以此为涅槃者也。 以见彼体实遍实常,故云是真实作生死者。 )或谓展转相生。 (唐译云。 众生展转相生。 )生死更无余因。 如是即是计著因。 而彼愚痴不能觉知。 以不知故,作涅槃想。 (记曰。 此计指大梵天以为生死因,作涅槃者也。 楞严云。 尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出。 生胜解者,是人则堕能非能执。 摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。 摩醯首罗,乃色究竟天,即大梵天也。 以大梵为众生主,故云众生展转相生。 谓外道愚痴,不知无明爱业而为生因,而妄指大梵为生死因,故云以不知故作涅槃想。 旧注谓计劫初生一男一女,彼二和合展转相生,谓一切物灭归于彼,而为涅槃。 然指男女生处物灭归彼而为涅槃,何其陋哉。 殊非本旨。 )或有外道,言得真谛道,作涅槃想。 (记曰。 此计冥诸以为真谛,作涅槃想者也。 )或见功德,功德所起和合一异俱不俱,作涅槃想。 (记曰。 此计六句为生生之因,以为涅槃者也。 六句者,谓一实,二德,三业,四大有,五和合,六同异。 妄指此六皆有实性,而一切法皆从此生。 此中功德,即实德业。 功德所起,即大有。 大有者,乃地水火风四尘也。 又计极微以成器界,故云和合。 故唐译云。 或计求那与求那者而共和合,一性异性俱及不俱,执为涅槃。 唐译约计极微能成世界,故举求那为首。 此显计六句,故云功德等。 )或见自性所起孔雀文彩种种杂宝,及利刺等性,见已,作涅槃想。 (记曰。 此计自然为涅槃者也。 斯即楞严所云。 计本无因。 谓鸟从来黑。 鹄从来白。 人天本坚。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 乃至松直棘曲,鸟兽文彩。 诸杂珍宝,一切物象,皆本无因,自然而尔。 故以自然作涅槃想。 )大慧。 或有觉二十五真实。 或王守护国受六德论。 作涅槃想。 (记曰。 此计能解二十五冥谛,能受六分论守护众生,即得涅槃者也。 前乃计冥谛六句是涅槃。 此言能知二十五冥谛,能受六分论,即可以得涅槃。 故与前所计不同。 然六分论,即前六句。 但前计即此是涅槃。 此计能解能受者为涅槃耳。 故唐译云。 或谓能解二十五谛即得涅槃。 或有说言能受六分守护众生,斯得涅槃。 )或见时是作者。 时节世间。 如是觉者。 作涅槃想。 (记曰。 此计时即涅槃者也。 然外道六句中,依实句复有九法,谓四大,空,时,方,和,合。 复有七种外道。 一计大梵。 二计时。 三计方。 四计本际。 五计自然。 六计虚空。 七计我。 以此七法为常住实有,具诸功能,生一切法。 此中时,即七中之一也。 其大梵,与方,自然,我等,四法,前已出之。 连时共出其五。 而本际,虚空,所以不明出者。 然罪福尽,即豁达空也。 二者所出微尘与冥初比。 冥初,即本际也。 前计已含,故不特出。 西域外道,六师之外,又有计七种者。 故古德云六家七宗者此也。 )或谓性。 或谓非性。 或谓知性非性。 (记曰。 此三乃计四句中有无亦有亦无三句为涅槃者也。 唐译云。 或执有物为涅槃。 或有计著有物无物以为涅槃。 或有计著有物无物为涅槃者。 )或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。 (记曰。 此计更有异因,以胜性为涅槃者也。 初卷云。 外道说流注生因,非眼识色明集会而生。 更有异因。 彼因者。 说言胜妙。 若士夫。 若自在。 若时。 若微尘。 士夫等,前已发明。 此正计胜妙为涅槃。 故云见有觉与涅槃差别。 有觉即指胜性。 然与涅槃差别者,谓四胜性能致涅槃,故不同涅槃。 故于胜性作涅槃想。 此特谬计耳。 若按唐译云。 或计诸物与涅槃无别,作涅槃想。 斯诸物之言,盖总指胜妙自在士夫时微尘等。 此诸作者,就是涅槃。 )有如是比种种妄想,外道所说,不成所成。 智者所弃。 (记曰。 此结上妄计之过也。 比,类也。 上所出二十一种外道涅槃相。 谓如是等类,外道种种妄想,所说涅槃,皆不成真实所成涅槃。 故为智者所弃。 )大慧。 如是一切悉堕二边,作涅槃想。 如是等外道涅槃妄想。 彼中都无若生若灭。 (记曰。 此释上不成之所以也。 然彼所以不成真实涅槃者,以堕二边故。 所以堕二边者,以彼不离妄想生灭相故。 其实即彼涅槃妄想中。 本无生灭之相。 但彼愚夫妄想自生灭耳。 故云彼中都无若生若灭。 )大慧。 彼一一外道涅槃,彼等自论。 智慧观察,都无所立。 如彼妄想,心意来去漂驰流动,一切无有得涅槃者。 (记曰。 此结示彼法空无利益也。 谓彼外道涅槃,皆依自宗而生妄想,违背正理。 若以智慧观察,无所成就。 故云都无所立。 若如彼妄想而求,唯令心意掉散,往来飘驰流动,徒费辛勤,空无利益。 故云一切无有得涅槃者。 此所以不应亲近修习也。 ◎上拣邪宗◎下示正果)大慧。 如我所说涅槃者。 谓善觉知自心现量。 不著外性。 离于四句。 见如实处。 不随自心现妄想二边。 摄所摄不可得。 一切度量,不见所成。 愚于真实,不应摄受。 弃舍彼已。 得自觉圣法。 知二无我。 离二烦恼。 净除二障。 永离二死。 上上地。 如来地。 (唐译云。 转修诸地,入于佛地。 )如影幻等诸深三昧。 离心意意识。 说名涅槃。 大慧。 汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 当疾远离一切外道诸涅槃见。 (记曰。 此示如来所说无上大涅槃真常之果也。 意谓我所说大涅槃者,如唐译云,唯能了达自心现量。 不取外境。 远离四句。 住如实见。 不堕二边。 离能所取。 不入诸量。 不著真实。 住于圣智所现证法。 如是即能悟二无我。 离二烦恼。 净二种障。 转修诸地入于佛地。 得如幻等诸大三昧。 离心意意识。 是名涅槃。 我所说者如是而已。 非若外道愚夫种种妄想计度。 是故诸修如实行者,当速远离一切外道妄想诸涅槃见,不应亲习也。 前辩一乘因果行相章末,显果德中,当机遂问佛之知觉,世尊答以觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。 今明断证章,故从破二见,断二障,显二无我,乃至境智俱忘,心法双遣,以极忘言契证。 然后乃显自行功圆,教以利他。 利他行满,故特辩果德邪正,以至无上大涅槃果,方为修如实行究竟之相。 故此示果德已竟,复明知二无我等,以结断证功圆。 修行极则。 此通途之旨也。 观者了此通途血脉,方见圣人说法之本意,庶不流于臆见耳。 智者应知。 )尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故(记曰。 此颂上多种外道涅槃之见,但从各各自心妄想所生,其实都无解脱方便也。 由无善方便,故愚于缚缚者,不能至无缚处,以定执涅槃可取,故为之所缚。 而以妄见取之,故为能缚者。 若以缚缚为解脱想,则终不生于解脱耳。 以其众智异趣,所见不一,而彼不悟,返自以为通,岂非愚之甚耶。 彼悉全无解脱之理。 但是愚痴妄想之所分别。 )一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因(记曰。 此类外道妄计诸过,皆由不闻真实智慧,但依名言妄相而立也。 殊不知言语乃三苦之本,真实乃灭苦之因。 不依真实而依言语,正谓以苦舍苦,所以悉无解脱也。 三苦者,谓苦苦,坏苦,行苦。 )譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生(记曰。 此颂喻显如实行也。 谓三界五蕴根尘诸法,本来不有。 如镜中像,虽有而实非有。 但于愚夫妄想心镜,则见有名相事相,故心境角立。 以不知心境本来寂灭,故妄起二见。 若了唯心现量,能所双忘,则当下妄想不生。 即为正智如如矣。 )心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了(记曰。 此颂释上唯心义也。 谓一切诸法既唯心现,则种种即心,心即种种。 但是一心,了无能所。 即现前诸法虽现而无现。 亦如愚夫之妄想,乃是自心颠倒也。 是故三界唯心,但妄想见,实无外境与心为缘。 第愚夫不能了此,妄生分别耳。 )经经说妄想终不出于名若离于言语亦无有所说(记曰。 此颂结示诸法但以名言为体也。 然一切经中所说妄想,皆不出于名言。 若达名言体空,即妄相诸法,皆不可得矣。 ◎大科明二转依果上明转生死为涅槃已竟◎下卷首明转烦恼为菩提)观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十五一切佛语心品第四之一(◎前转依涅槃果已竟◎下转依菩提果四德分四◎初显法身真我德又二◎初显三德秘藏◎次显一心真如◎且初)尔时大慧菩萨白佛言。 世尊。 惟愿为说三藐三佛陀。 我及余菩萨摩诃萨,善于如来自性,自觉觉他。 (记曰。 前显转涅槃果已竟。 此显转依菩提果。 先明三德秘藏,以示究竟真我。 故请正遍正觉善于如来自性也。 三藐,此云正遍。 三佛陀,此云正觉。 如来自性,即法身自性,乃究竟真我也。 一往所谈,盖由凡夫著五蕴假我,外道妄计神我,故世尊以无我破之。 今妄执已破,果德已显,故说法身真我。 且云如来自性者,即法身真我也。 以彼妄计实有自性能生诸法,故以空无生无二离自性破之。 今妄计既破,法身乃显,故此言如来真常法身自性,以显自觉圣智究竟真我也。 )佛告大慧。 恣所欲问。 我当为汝随所问说。 大慧白佛言。 世尊。 如来应供等正觉。 为作耶。 为不作耶。 为事耶。 (二译皆为果。 )为因耶。 为相耶。 为所相耶。 为说耶。 为所说耶。 为觉耶。 为所觉耶。 如是等辞句,为异,为不异。 (记曰。 将显法身离过绝非,以示断德,故约过非以请也。 辞句异不异者。 谓异此等辞句有如来法身耶。 为不异此等辞句是如来法身耶。 故下如来所答,直指究竟一心真源,故云一切皆非。 论曰。 当知真如,非有相,非无相,非一相。 非异相等。 )佛告大慧。 如来应供等正觉,于如是等辞句,非事,非因。 所以者何。 俱有过故。 (记曰。 此直指一心真源离过绝非也。 若言法身是作,是不作,是果,是因等,俱有过咎。 故唐译总云非。 )大慧。 若如来是事者,或作,或无常。 无常故,一切事应是如来。 我及诸佛皆所不欲。 若非所作者,无所得故。 方便则空。 同于兔角,槃大之子。 以无所有故。 (记曰。 此出上有过之所以也。 若言如来法身是果事者,则同有作。 凡有作者,皆无常。 若以无常为法身者,则一切世间无常之事,皆如来矣。 安有如来法身是无常耶。 经云。 若以色见我,以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。 故魏译云不许此法。 斯计如来是事是作者,则堕无常过矣。 若言如来非所作者,则法身绝无体性。 如是则虽修方便,而亦无所得。 悉空无利益,枉费辛勤。 故云方便则空,同于兔角石女之子,毕竟空无。 次计法身非作者,则堕断灭过矣。 斯则作与不作,若果若因,都皆有过。 )大慧。 若无事无因者,则非有非无。 若非有非无,则出于四句。 四句者,是世间言说。 若出四句者,则不堕四句。 不堕四句,故智者所取。 一切如来句义亦如是。 慧者当知。 (记曰。 此明法身句义也。 经云。 如来藏中,求于去来迷悟生死,了不可得。 是故法身为因果宗,而不属因果。 由不属因果,故非有无。 非有无,故离四句。 四句者,是世间言说,非圣言量也。 四句既离。 百非自遣。 离过绝非,故为智者所取。 智者应知,一切法说如来句义皆若此。 )如我所说一切法无我。 当知此义,无我性是无我。 一切法有自性,无他性,如牛马。 (记曰。 此以五阴诸法皆有自性,以比显法身实有真我,以明虽超因果不入断灭也。 意谓我说如来离有无四句者,非是绝无,沦于断灭。 盖有法身真我自性存焉。 何者。 且如我寻常所说一切诸法悉皆无我。 当知此无我句。 然我者,主宰义,自在义。 以诸法中无有主宰,不得自在。 以此义故,故说无我。 非绝无诸法自性也。 故云当知此义,无我性是无我。 譬如他人身中无有我性。 我自身中无有他性。 非无彼此自身也。 故云一切法有自性,无他性,如牛马,如来真我句义,应知亦然。 )大慧。 譬如非牛马性。 非马牛性,其实非有非无。 彼非无自性。 如是大慧。 一切诸法非无自相,有自相。 但非无我愚夫之所能知。 以妄想故。 如是一切法空,无生,无自性,当如是知。 (记曰。 此以喻释法身有自性义也。 然五蕴法身,非异非不异。 以法身隐于五蕴之内,则法身无自性,而非无五蕴自性。 如牛中无马性,非无牛性也。 法身显于诸法之中,则诸法无自性,而非无法身自性。 如马中无牛性,非无马性也。 故云如牛马。 其实非有非无。 彼非无自性。 是故一切诸法,皆有法身常住自相。 但非无我愚夫之所能知。 无我,谓二乘。 愚夫,谓外道。 然彼所以不知者,以妄想分别诸法自性故。 不但法身句义如然。 即我所说一切法空,一切法无生,一切法无自性,一一皆当作如是知也。 然前一往由彼二乘外道妄计诸法以为实有自性有生,故说空无生无自性以遮遣之。 所谓但破其执,不破其法。 非是实无法身常住自性也。 )如来如是。 (魏译云。 如来法身亦复如是。 )与阴非异,非不异。 若不异阴者,应是无常。 若异者,方便则空。 若二者,应有异。 如牛角相似,故不异。 长短差别,故有异。 一切法亦如是。 (记曰。 此正明法身五阴离异不异,以显法身平等也。 永嘉云幻化空身即法身。 故法身与阴,不可言异不异也。 若法身与阴不异者,然阴乃无常,而法身亦堕无常矣。 若法身与阴异者,然五阴有相,而法身无相,无相则空,空则断灭,灭则虽修而无取证矣。 故云方便则空。 如此则异不异者,不出名言,皆非量也。 既离一异,则无有二。 若二者,即应有异。 但法身与阴,同出而异名。 如牛两角,本唯一体,故不异。 争奈五蕴生灭,而法身湛然,如角之长短差别,故有异耳。 不独阴与法身,即诸法皆然。 故云一切法亦如是。 )大慧。 发布时间：2024-05-02 13:16:50 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-21481.html