标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（二七） 内容： 癸三 引例彰圆善男子! 此三法门皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业。 若得圆证,即成圆觉。 此三法门总指前三观。 皆依悟净圆觉而修,以此为因地心修行,趣入果地觉,始终不离,故云:亲近随顺。 十方如来因此成佛者:已成之佛皆依此三观而得成佛。 十方菩萨未成之佛,繁兴万行,常修种种方便。 或顺性通修曰同,或分门别行曰异。 虽同异攸分,皆依如是三种观法,即为菩萨所应作之事业。 若得圆证,即成圆觉者:趣入虽从一门;功成即三皆圆证,妙契法身,而成圆觉之佛矣。 三引例彰圆竟。 癸四 校量显胜善男子! 假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。 此校量显胜也。 谓假若有人修于圣道者:谓从凡夫地,发小乘心,修出世道。 而云圣道者:圣人所证无漏之道也。 断见思惑,出分段生死,以四谛、十二因缘之法教化众生,令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果,其功德可谓胜矣。 设或不发大心,终成败种,反不若有人从凡夫地,发大乘心,闻此圆觉之法,心生信解,即依解起修。 修此无碍法门,即指三观。 通理法师云:如第一观中,以净觉心,取静为行,则于理无碍。 第二观中,以净觉心,起诸幻化,则于事无碍。 第三观中,永得超过碍无碍境,受用世界,及与身心,相在尘域,声出于外,则兼理事无碍,与事事无碍。 故总以无碍法门名之。 闻此无碍法门:但是自闻,未及教化随顺,不过权修,尚阙深证。 一刹那顷者:时之最短也。 一念有九十刹那,一刹那有九百生灭。 虽然如是之速,依然次第分明。 如利锥一刺,九百张纸层次井然。 如此少时,随顺修习,其功德尤胜教化成就,众多二乘。 以此圆觉无碍法门,乃成佛正因,一历耳根,永为道种。 闻即闻慧,才经随顺即思慧,修习即修慧。 然于大乘而发三慧,即是大根菩萨。 譬如阿伽陀药,压倒医方万品,摩尼一颗,胜似海宝千般。 一长行竟。 壬二 偈颂癸一 标颂尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:癸二 正颂(前二科同长行,唯阙校量。 )威德汝当知:无上大觉心,本际无二相,随顺诸方便,其数即无量。 如来总开示,便有三种类:有物先天地,故称无上;竖穷三际,横遍十方,故名为大;出生如来,故名觉心。 与一切法,故名本际;同体平等,故无二相。 随顺修习,起诸方便,其数即应无量。 如来总为开示,便有三种品类。 寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩提,如苗渐增长;禅那唯寂灭,如彼器中锽。 寂静,是义;奢摩他,是名。 其起行也,一向以静境安心,静慧发生,便能内发寂静轻安。 由寂静故,十方诸如来心,于行人静觉心中显现,故云:如镜照诸像。 如幻,是义;三摩提,是名。 其起行也,觉知心性,及诸根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者。 由起幻故,便能内发,同体大悲轻安,永离诸幻,如土长苗,故云:如苗渐增长。 禅那,是名;寂灭,是义。 其起行也,双超前二,不取幻化,及诸静相,由是得超,碍无碍境,便能内发,寂灭轻安。 楞伽云:寂灭者、名为一心。 此非对动之寂,生己而灭,故云内发。 妙觉随顺,寂灭境界,如声从器出,器不能为碍,故云:如彼器中锽。 三种妙法门,皆是觉随顺,十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道;三事圆证故,名究竟涅槃。 如上三种微妙法门,皆是圆觉随顺修习之方便。 十方诸如来是已成之佛,及诸大菩萨是未成之佛:因此得成无上佛道。 三种事业若得圆证,故名无住处究竟大般涅槃。 一示三观行相竟。 庚二 明单复圆修辛一 辩音启请于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:三业恭敬,准如前释。 辛二 正陈请词壬一 庆前大悲世尊! 如是法门甚为希有! 大悲世尊如前。 如是法门者:即前三种观门。 甚为希有者:悟净圆觉为因地心,依悟起修,直至佛果,故为希有。 壬二 请后癸一 问所修世尊! 此诸方便,一切菩萨于圆觉门有几修习? 此诸方便者:指前三观。 一切菩萨,指前所立行本。 悟净圆觉法门,虽三观分明,未审所修,为复一人具三? 为复三人各一? 为前后;为同时;为依次;为超次也。 癸二 明所为愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。 愿为现前大众以及未来末世众生,曲垂方便,种种开示,令悟真修实相,不至徒尚虚名也。 作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。 二正陈请词竟。 辛三 如来赞许尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉! 善哉! 善男子! 汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。 汝今谛听,当为汝说! 辛四 承教静听时,辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。 辛五 正答所问壬一 长行癸一 举意标数善男子! 一切如来圆觉清净,本无修习及修习者;一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。 善男子! 一切如来,所证圆觉:即众生本具圆觉。 清净本然,一真独立,诸惑不染,不假修习。 故云:本无修习,及修习者。 一切菩萨:指现在初心。 末世众生:指未来新学。 发心虽大,悟净圆觉,而未证圆觉,依悟起修,乃以幻修幻,即同幻化,故云:幻力修习。 当时随机分门,便有二十五种不同。 盖三观一心,元无别异,通称清净定轮者:皆依幻力修习,修即无修,故云:清净。 诸观皆属定故。 轮有摧碾、运载之功。 依此而修,能摧毁粗细烦恼,能运至无上菩提故。 一举意标数竟。 癸二 观网交罗子一 单修三观丑一 澄浑息用观若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃。 此菩萨者,名单修奢摩他。 若诸菩萨悟净圆觉,以为起行所依。 因前经文有,故略。 唯取极静:唯者,独也。 以一向唯取奢摩他极静之行,方得成就。 由静力强胜之故,即能永断烦恼。 烦恼断尽,方成佛道,显是顿入,一断一切断,一证一切证,故云:不起于座,便入涅槃。 证究竟断果故,此菩萨者,名单修奢摩他。 一澄浑息用观竟。 丑二 庖丁恣刃观若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。 此菩萨者,名单修三摩钵提。 若诸菩萨悟净圆觉,准如前释,唯观如幻者:唯修如幻之观。 以佛力故:谓依自性本具真如佛性,内熏之力,故发起种种,变化作用。 以如幻之幻术变化如幻之世界,以及如幻之众生,种种作用。 即如变娑婆为极乐,化地狱作天宫等,随机化导,各得成就。 虽行如是变化作用,全同幻化,了无实性,故云:备修菩萨,清净妙行。 行以清净妙称者:以无染著故清净,无滞碍故微妙也。 于陀罗尼不失寂念及诸静慧者:谓虽单修幻观而圆该三观也。 陀罗尼,即是圆觉妙性。 今幻观成功,而圆觉妙性,全体显露,虽不修奢摩他,而亦不失寂静之念。 虽然不修禅那,而亦不失静慧。 静慧,即静虑义。 此菩萨者,名单修三摩钵提。 此观科为庖丁恣刃观。 庖丁:是晋时屠子,十九年中,以一刃解牛,锋刃不损。 喻菩萨利众生,修万行,应缘入假,自智无伤也。 二庖丁恣刃观竟。 丑三 呈音出碍观 发布时间：2024-04-18 14:48:10 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-21190.html