标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（二六） 内容： 丑二 示观行之相以净觉心,取静为行;由澄诸念,觉识烦动;发觉初心,以静为首。 以未悟以前,一向妄想动乱,今既悟此心,即依所悟,真净觉心,发起观照,返观不动之心体,以静境安心,渐渐修行,故云:取静为行。 由以静澄心,诸念不起,觉得识心,烦劳动扰。 此觉非识,若自是识,则不能见识,如眼有见,不能自见其眼。 直解云:由此妄想消歇,则见阿赖耶中,习气生灭之相。 二示观行之相竟。 丑三 示入观之效静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安。 此示入观之效。 由前念澄觉识,慧性开明,因静生慧,故云:静慧。 迷时则隐,悟时乃显,故云:发生。 以心光发现,则顿见身心幻妄,本来不有,如客如尘。 以客,喻身,往来不定;以尘,喻心,生灭不停。 由身心所起之客尘,乃法喻并称也。 从此永灭者:如此则内脱身心,故云:永灭。 此是最初工夫,一念顿契无生也。 便能内发,寂静轻安者:谓身心既脱,则无明重担歇灭,便能于净圆觉心内,任运发起,寂静清虚,轻安调适之相。 由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像。 由身心相尽,妄念不生,而得寂静轻安之故。 文不言轻安者:以寂静自得轻安。 工夫到此,则十方廓然,圣凡交彻,心佛一如,十方世界,诸如来心,于我心中显现。 我心如镜,佛心如像。 此约行人入观,诸佛心、入行人观心,如影像也。 直解云:所谓诸佛法身入我性,我心还共如来合。 乃妙契法身。 此正楞严返流全一,六用不行,十方国土,皎然清净。 譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来,密圆净妙,皆现其中。 当圆教顿破无明之相。 三示入观生效竟。 丑四 结观行之名此方便者,名奢摩他。 此菩萨依奢摩他观力修行,行乃无过,故以方便称之。 名奢摩他者:依圭峰密祖泯相澄神观,谓于染净诸法,心不妄缘,而恒寂静也。 一泯相澄神观竟。 子二 起幻销尘观丑一 示立行之本善男子! 若诸菩萨悟净圆觉,若诸菩萨发心修行,必以悟解为先。 先要悟解本有真净圆觉妙心,以为观行之本,即是成佛之因。 依此不生不灭为因地心,然后蹑解起行,是为称性而修耳。 一示立行之本竟。 丑二 示观行之相以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化;即起诸幻,以除幻者,变化诸幻而开幻众。 以者,依也。 依本悟真净圆觉妙心,发起智照。 知觉,即智照也。 照彼心识及与根尘,皆是无明,迷真而起。 虽有而性常自空,故云:皆因幻化。 然既已觉照识与根尘皆如幻化,则例观一切诸法,无非如幻。 即起诸幻,以除幻者:诸幻,指幻智;幻者,谓根本无明,彼是能幻之者。 除幻者,依如幻始觉智力,顿破根本无明。 以四相无明,既已除灭,自然而有三轮不思议业用现前,故云:变化诸幻而开幻众。 随机应化,说法开示如幻众生,广作利生佛事,普现十界身云。 二示观行之相竟。 丑三 示渐次增进由起幻故,便能内发大悲轻安。 一切菩萨从此起行,渐次增进。 由起诸幻以除幻者,及变化诸幻而开幻众之故,已证真如自体,从体便能起用,故云:内发大悲轻安。 此同体大悲心,观一切众生,与我本来同体。 我今已悟、已修,而众生仍然不觉,广设方便,普度众生。 终日度生,无问劳虑,当度众生,不取度生之相,故云:大悲轻安。 一切菩萨,从此起行:正示观行渐次增进之相。 一切菩萨,指信、住、行、向、地等。 从此起修观行,渐次增进者:约历位,从浅至深:约断惑,从粗至细。 今依起信论,逆次发明。 初、信位,寄息于灭相;二、贤位,寄息与异相;三、圣位,寄息于住相;四、果位,寄息于生相。 文云:如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性。 彼观幻者,非同幻故。 非同幻观,皆是幻故,幻相永离。 修行至此,返观从前。 观幻者:观,即能观真智;幻者,即所观之境。 真智独存,故不同彼幻之无实故。 非同幻观者:谓幻观之智,对幻法而立,幻法既无,幻智何有,若存幻智,犹未离幻,故云:皆是幻故。 自此能所双亡,境智俱泯,唯一真心,故云:幻相永离。 是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。 谓菩萨所修圆妙之行,再以喻明:如世间种谷相似,依土长苗,至结实收成之时,则苗土俱弃。 种子,喻觉心;土,喻幻法;苗,喻幻智。 谓依幻法而起幻智,从幻智而亡心入觉。 入觉则能所不立,前二皆袪矣。 三示渐次增进竟。 丑四 结观行之名此方便者,名三摩钵提。 此菩萨依三摩钵提观力修行,即起诸幻以除幻者,故以方便称之。 名三摩钵提者:依圭峰密祖起幻销尘观,谓彼观幻者,观即能观之智:幻者即所观之境。 所观既亡,能观亦泯。 二起幻销尘观竟。 子三 绝待灵心观丑一 标立行之本善男子! 若诸菩萨悟净圆觉,若诸菩萨发心修行,必以悟解为先。 要悟解本有真净圆觉妙心,以为观行之本,即是成佛之因。 依此不生不灭为因地心,然后蹑解起行,是为称性而修耳。 一示观行之本竟。 丑二 示观行之相以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍、无碍境,以者,依也。 依本悟真净圆觉妙心,建立观行,直观中道一心,双离二边。 离有边,故不取幻化;离空边,亦不取静相,此显双离前二观,直观寂灭无二之真心。 了知身心皆为挂碍者:了知,是能;身心,是所,托所起能,故二皆为挂碍。 无知觉明,不依诸碍者:真知无知,此乃本觉妙明之真知。 境智俱空,故云:不依诸碍。 永得超过碍、无碍境者:谓对待既亡,能所不立,无明净尽,得以离境,故云:超碍离智。 故云:超过无碍,毕竟寂灭,是为永得超过也。 受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外。 烦恼涅槃不相留碍。 于此返观自己,外之所受用世界,内之能受用身心,虽然相在尘劳区域,而不被尘劳之所局碍。 喻如器之锽,即洪钟之声,锽锽然声出于外,以明碍处能达无碍之意。 喻世界身心,不能局碍,灵明观智,超出有为无为也。 世界身心,喻器;灵明观智,喻声。 器局本处,声闻四达,以喻观智,依身心修得,身心不能拘,观智廓尔无边,身心不离旧处。 烦恼涅槃,不相留碍者:超出有为,则烦恼不能留,又超出无为,则涅槃不能碍也。 烦恼涅槃,法合喻器;不相留碍,法合锽锽钟声。 二示观行之相竟。 丑三 示成就利益便能内发寂灭轻妄。 妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。 菩萨修观至此,便能于此妙观心内,发起寂灭轻安。 前超出有为,烦恼不能留,故寂;超出无为,涅槃不能碍,故灭。 轻安者不用更加修为,自觉身心寂灭,轻快安适,虽终日说法,不见有法可说;终日度生,不见有生可度,故云:寂灭。 乃至种种难行之行,不见有系累之相。 故云:轻安。 至此,方乃契合妙圆觉性,寂灭真境。 自他身心所不能及者:在观之时,用心同佛,唯独自明了,余人所不知,故他不及。 自己心识之量,亦不能造,故自不及。 现前自他虚妄身心,即是我相、人相,尚不能及。 何况一切众生及与寿命;又从我、人相上,虚浮妄想所立者哉! 此正显四相不空,不能契此。 三示成就利益竟。 丑四 结观行之名此方便者,名为禅那。 此菩萨依禅那观力修行。 不取幻化及诸静相,故以方便称之。 名为禅那者:依圭峰密祖绝待灵心观,谓不依身心能所,直造灵明觉心。 三绝待灵心观竟,并前二科正示三观竟。 发布时间：2024-04-18 13:10:06 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-21188.html