标题：佛学书籍：佛光学：第十二课、人间佛教的经证 内容： 第十二课 人间佛教的经证「人间佛教」是生活化的佛教，是当代化的佛教。 佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间。 因此，佛教三藏十二部经典中，有关佛陀教化众生，六度四摄的思想，乃至人伦、世用之经典根据，比比皆是。 本课收录佛典经论及祖师大德法语之佳句精华近百条，为人间佛教的经典依据聊作指标，并为「人间佛教」的传承提供确切之证明。 一、护生环保1. 若人种种修诸福德，而无不犯杀生戒，则无所益。 何以故？ 虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？ 以是故知，诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。 《大智度论》2. 佛言：人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。 何等为五？ 一者、寿命增长；二者、身安隐；三者、不为兵刃虎狼毒虫所伤害；四者、得生天，天上寿无极；五者、从天上来下生世间则长寿。 《分别善恶所起经》3. 大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。 《大集会正法经》4. 一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。 《法句经》5. 若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。 何等为十？ 一者、其杀业故，故诸外报，大地咸卤，药草无力；二者、以偷盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者、其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感诸外物皆悉臭秽；五者、两舌业故，感外大地高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者、恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，麤涩恶物，不可触近；七者、绮语业故，感生外报，令草木稠林，枝条棘刺；八者、以贪业故，感生外报，令诸苗稼子实微细；九者、以瞋业故，感生外报，令诸树木果实苦涩；十者、以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获尟少。 以是十业，得外恶报。 《业报差别经》6. 种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。 如法戒具足，缘斯得升天。 《杂阿含经》7. 佛告天帝：复有七法广施，名曰福田，行者福即生梵天。 何者为七？ 一者、兴立佛图僧房堂阁；二者、园果、浴池、树木清凉；三者、常施医药，疗救众病；四者、作坚牢船，济渡人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；六者、近道作井，渴乏得饮；七者、造作圊厕，施便利处：是为七事得梵天福。 《佛说诸德福田经》8. 若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。 《梵网经》9. 善求自护者，自护如护命；以平等自护，而等护于命。 《杂阿含经》10. 己自护时即是护他，他自护时亦是护己；心自亲近，修习随作证，是名自护护他。 云何护他自护？ 不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。 自护者修四念处，护他者亦修四念处。 《杂阿含经》11. 常具惭愧，悲愍有情，下至蝼蚁，起护念想。 《长阿含经》二、管理教化1. 夫为国王，当行五事。 何谓为五？ 一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者、节欲贪乐，心不放逸。 行此五事，名闻四海，福禄自来；舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举。 《法句譬喻经》2. 若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。 何等为五？ 一者、依实，非不实；二者、依时，非不时；三者、依义，非无义；四者、依柔软语，非麤犷语；五者、依慈心，非瞋心。 《大萨遮尼乾子所说经》3. 大夫视奴客婢使亦有五事：一者、当以时饭食，与衣被；二者、病瘦当为呼医治之；三者、不得妄挝捶之；四者、有私财物不得夺之；五者、分付之物当使平等。 《尸迦罗越六方礼经》4. 奴客婢使事大夫亦有五事：一者、当早起，勿令大夫呼；二者、应所当作，自用心为之；三者、当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人；四者、大夫出入，当送迎之；五者、当称誉大夫善，不得说其恶。 《尸迦罗越六方礼经》5. 师教弟子有五事：一、当令疾知；二、当令胜他人弟子；三、当令知之不忘；四、诸疑难悉为解说之；五、欲令弟子智慧胜师。 《尸迦罗越六方礼经》6. 能令学、能教、学使敏、导善道、令属贤友，是师对弟子五事也。 《善生子经》7. 弟子事师，当有五事：一者、当敬歎之；二者、当念其恩；三者、所教随之；四者、思念不厌；五者、当从后称誉之。 《尸迦罗越六方礼经》8. 道成乃知师恩，见师即承事；不见者，思惟其教诫，如孝子念父母。 《忠心经》9. 器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。 愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。 《佛说孛经抄》10. 凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。 以是之故，世人当知时与非时。 《百喻经》11. 先自除恶，后教人除；若自不除，能教他除，无有是理。 是故菩萨先应自施，自持戒知足，勤行精进，然后化人。 《优婆塞戒经》12. 依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。 《大般涅槃经》13. 谋在多，断在独。 谋之在多，可以观利害之极致；断之在我，可以定丛林之是非也。 《禅林宝训》14. 寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠，故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。 《禅林宝训》15. 善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。 《禅林宝训》16. 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 《华严经》17. 若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。 《优婆塞戒经》三、家庭人伦1. 若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。 《五分律》2. 供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。 《杂阿含经》3. 慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。 《心地观经》4. 若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。 《龙树菩萨说法要偈》5. 子当以五事奉敬供养父母。 云何为五？ 一者、增益财物；二者、备办众事；三者、所欲则奉；四者、自恣不违；五者、所有私物，尽以奉上。 《佛说善生经》6. 父母视子有五事：一者、当念令去恶就善；二者、当教计书疏；三者、当教持经戒；四者、当早与娶妇；五者、家中所有当给与之。 《尸迦罗越六方礼经》7. 夫视妇亦有五事：一者、出入当敬于妇；二者、饭食之以时节与衣被；三者、当给金银珠玑；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得于外邪畜傅御。 《尸迦罗越六方礼经》8. 妇视夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得婬心于外夫，骂言不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧。 《尸迦罗越六方礼经》9. 夫当以五事正敬正养至正安其妇。 何谓为五？ 正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。 《善生子经》10. 妇当以十四事事于夫。 何谓十四？ 善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学、阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫，此妇之十四事也。 《善生子经》11. 夫之敬妻亦有五事。 云何为五？ 一者、相待以礼；二者、威严不阙；三者、衣食随时；四者、庄严以时；五者、委付家内。 《长阿含经》12. 妻复以五事恭敬于夫。 云何为五？ 一者、先起；二者、后坐；三者、和言；四者、敬顺；五者、先意承旨。 《长阿含经》13. 女人之法，不当倚端正而生憍慢。 形貌端正，非为端正也；唯心行端正，人所爱敬，是为端正也。 《玉耶女经》14. 奉事姑嫜夫主亦有五善：一者、晚眠早起，修治家事，所有美膳莫自口，先进姑嫜夫主；二者、看视家物，莫令漏失；三者、慎其口语，忍辱少瞋；四者、矜庄诫慎，恒恐不及；五者、一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。 《玉耶女经》15. 为人者，当以五事亲敬亲族。 云何为五？ 一者、给施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。 《长阿含经》四、断恶修善1. 恶从心生，反以自贼，如铁生垢，消毁其形。 《佛说孛经抄》2. 檀越当以五事供养沙门、婆罗门。 云何为五？ 一者、身行慈；二者、口行慈；三者、意行慈；四者、以时施；五者、门不制止。 善生！ 若檀越以此五事供养沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。 云何为六？ 一者、防护不令为恶；二者、指授善处；三者、教怀善心；四者、使未闻者闻；五者、已闻能使善解；六者、开示天路。 《长阿含经》3. 善生！ 止非有四事，多所饶益，为人救护。 云何为四？ 一者、见人为恶则能遮止；二者、示人正直；三者、慈心愍念；四者、示人天路：是为四止非，多所饶益，为人救护。 《长阿含经》4. 无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所歎誉。 《增一阿含经》5. 吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生也。 《六度集经》6. 贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道，是故有智者，应当念知足。 《大萨遮尼乾子所说经》7. 瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。 劫功德贼，无过瞋恚。 《佛遗教经》8. 有六患消财入恶道，当识之！ 何谓六？ 一为嗜酒游逸；二为不时入他房；三为博戏游逸；四为好大伎乐；五为恶友；六为怠惰。 《善生子经》9. 见学胜己，不生妒心；自胜他人，不生憍慢。 《优婆塞戒经》10. 面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。 (均提童子)11. 正直语者有二：一、称法说，令诸闻者，信解明了；二、称理说，令诸闻者，除疑遣惑。 柔软语者亦二：一者、安慰语，令诸闻者，欢喜亲近；二者、宫商清雅，令诸闻者，爱乐受习。 和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二、理和合者，见退菩提心人殷勤劝进，善能分别菩提烦恼，平等一相。 如实语者亦二：一、事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二、理实者，一切众生皆有佛性，如来涅槃常不变。 (唐永嘉玄觉)12. 莫说他人短与长，说来说去自招殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方。 (宋慈受怀深)13. 菩萨成就四法，临命终时，诸佛现前。 何等为四？ 一者、他有所求，施令满足；二者、于诸善法，深生信解；三者、于诸菩萨，施庄严具；四者、于三宝所，勤修供养。 《妙慧童女经》五、理财之道1. 始学功巧业，方便集财物。 得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。 《杂阿含经》2. 所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利，以赡家业；一分财宝，以充随日，供给所须；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。 《心地观经》3. 一分奉施如来世尊及比丘众，一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者，一分财物留资国用。 《大宝积经》4. 一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。 《般泥洹经》5. 不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。 《佛遗教经》6. 积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。 《善生子经》7. 虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。 《优婆塞戒经》六、交友之道1. 布施及爱语，利行与同事，如是四摄法，普摄诸世间。 《阿毗达磨集异门足论》2. 犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。 《佛本行集经》3. 若有手执沈水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。 《佛本行集经》4. 莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。 人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。 《增一阿含经》5. 不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。 《增一阿含经》6. 为人者，当爱乐人德，欣乐人善，不可嫉之。 《阿难问事佛吉凶经》7. 言佞之友，当以四事知：宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。 《善生子经》8. 人视亲属朋友，当有五事：一者、见之作罪恶，私往于屏处谏晓呵止之；二者、小有急，当奔趣救护之；三者、有私语，不得为他人说；四者、当相敬歎；五者、所有好物，当多少分与之。 《尸迦罗越六方礼经》9. 恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识；二者、于人前好言语，背后说言恶；三者、有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者、外如亲厚，内兴怨谋。 善知识亦有四辈：一者、外如怨家，内有厚意；二者、于人前直谏，于外说人善；三者、病瘦县官为其征彸，忧解之；四者、见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。 《尸迦罗越六方礼经》10. 善知识亦有四辈：一者、见人贫穷卒乏，令治生；二者、不与人诤计较；三者、日往消息之；四者、坐起当相念。 《尸迦罗越六方礼经》11. 善知识亦有四辈：一者、欲斗止之；二者、欲随恶知识，谏止之；三者、不欲治生，劝令治生；四者、不喜经道，教令信喜之。 《尸迦罗越六方礼经》12. 恶知识复有四辈：一者、小侵之便大怒；二者、有急倩使之，不肯行；三者、见人有急时，避人走；四者、见人死亡，弃不视。 佛言：择其善者而从之，恶者远离之。 我与善知识相随，自致成佛。 《尸迦罗越六方礼经》13. 友有四品，不可不知：有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。 何谓如花？ 好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。 何谓如称？ 物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。 何谓如山？ 譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢，是山友也。 何谓如地？ 百穀财宝，一切仰之施给养护，恩厚不薄，是地友也。 《佛说孛经抄》14. 朋友之法，其要有三：一者、见有过失，辄相谏晓；二者、见有好事，深生随喜；三者、在于苦厄，不相弃舍。 《过去现在因果经》15. 自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。 《大般涅槃经》16. 菩萨成就四法，所言人信。 何等为四？ 一者、发言修行，常使相应；二者、于善友所，不覆诸恶；三者、于所闻法，不求过失；四者、于说法者，不生恶心。 《妙慧童女经》七、养生之道1. 噉食太过人，身重生懈怠，现世未来世，于身失大利，睡眠自受苦，亦恼于他人，迷闷难觉寤，应时筹量食。 《大萨遮尼乾子所说经》2. 食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能讽诵经；五者、多著世间。 《佛医经》3. 受诸饮食，当如服药；于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。 《佛遗教经》4. 人病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。 《佛医经》5. 步行有五德。 何等为五？ 一者、能走；二者、有力；三者、除睡；四者、饭食易消不作病；五者、为行者易得定意，已得定意为久。 《七处三观经》6. 无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。 《太子瑞应本起经》7. 人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。 《杂阿含经》8. 计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。 《禅苑清规》9. 经行有五事好：堪远行，能思惟，少病，消食饮，得定久住。 《四分律》10. 若人饮酒放逸者，当知有六患：一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗争；四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。 《佛说善生经》八、人间生活1. 见离坏众，能令和合。 扬人善事，隐他过咎。 人所惭耻处，终不宣说。 《优婆塞戒经》2. 慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。 《六祖坛经》3. 心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。 《六祖坛经》4. 苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。 《六祖坛经》5. 心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。 (唐惠能) 发布时间：2024-04-02 11:34:51 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-20868.html