标题：放生文库：《安士全书》戒杀爱物辨惑篇摘录 内容： 因果辨惑［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。 天生异类，本为养人。 禁之宰杀，逆天甚矣。 ［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。 赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。 倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊、虻、虎、豹耶？ ［问］天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界。 奈何？ ［答］蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下。 况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳。 冤冤相报，互为畜生，则成禽兽世界。 若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。 楚不捕蛙，而蛙反少；蜀不食蟹，而蟹自稀，非明验乎？ 且子杀犹未戒，遂虞物类之多，与耕田未下种，先忧天下之胀满者何异？ ［问］杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。 爱物不爱人，吾不取也。 ［答］杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。 正惟爱之，故劝改业。 反谓绝其生路，则细人之见矣。 ［问］不对受者杀之，固当有报。 若对受者，一往一来，杀报已尽，庸何伤哉？ ［答］子不见市人相殴乎？ 此以杖来，彼以杖往，两拳迭下如雨。 曾见一往一来之后，各各束手平心乎？ 菩萨于未来世因缘，洞若观火，所以遇怨仇而不报也。 放生辨惑［问］所放之物，被人捕去，奈何？ ［答］捕者自捕，放者自放。 譬如良医疗病，不能保将来之不死；譬如凶年设粥，不能保日后之不饥；譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。 世间万事皆然，何独至于放生而疑之。 ［问］物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财？ ［答］物既损伤，尤可怜悯。 若乘此而生，固莫大之功。 倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎？ 譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣，岂得因彼形容枯藁，反置之死地乎？ ［问］异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事？ ［答］上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎？ 譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。 宿世六亲故不可杀生［问］宿世六亲既多，则堕于异类者亦多，但既为六亲，定然与吾有缘，纵堕异类，未必死于吾手。 ［答］尔亦知六亲亦从怨对中来乎？ 吾蒙其惠者，彼酬吾债也；彼蒙吾惠者，吾酬彼债也。 纵或至亲骨肉，得从善缘相聚，又因爱之过深，未免责望过切；责望不已，继以愤怒；愤怒不已，两生嫌隙。 第一世少有嫌隙，即种第二世仇怨之本；第二世既成仇怨，即种第三世相食相诛之本。 而其间强凌弱、大吞小，无所不至。 须知仇怨之根，皆从亲起。 人若无亲，即无怨；无怨，亦无亲。 怨亲者，对待之势，轮回之本。 如来教人怨亲平等，其旨微，其利溥矣。 宴会不可杀生［问］世间物命，类多欠债相偿，杀之何罪？ ［答］物命偿债，理所固然，但有对受杀果，不对受杀果之分耳。 对受杀果者，前世彼曾杀我，今怨对相逢，理当酬我也。 不对受杀果者，前世他人曾被其杀。 今业报虽至，不当酬我也。 世人一宴之时，牲肴数品，一盘之肉，细命百千，安得尽取对受者而杀之？ 故知取偿于宿世者，千中稀得一二，而借债于来生者，比比皆然也。 言念及此，良可畏矣。 ［问］亲朋在座，蔬食不可成欢；胜友谈心，嘉肴方足明礼。 为物类而废宴享，非通论也。 ［答］其人而为善士，则必喜我戒杀，必不疾我之慢。 其人而疾我之慢，则必口腹之小人。 慢之亦无不可。 冒重罪而奉他人之口，吾弗为之也！ 愿云禅师偈云：千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。 宴客者，宜书之座右。 ［问］燕会竞为奢靡，目下已成风尚，纵欲挽回，孤立无助，奈何？ ［答］既不能挽回风化，独不可自善其身乎？ 举世皆浊，吾独清；众人皆醉，吾独醒，方称勇毅丈夫。 若随俗迁流，以顺为正，则妾妇之道耳。 祷神不可杀生［问］祷神者，或求生子、延寿，或求功名财货，舍牷（＊纯色的牛）牲，无以明敬，若何？ ［答］天地神明，好生恶杀。 使物类无子以求子，减寿以求寿，丧命以求名利，无论天理不容，自心亦不忍矣。 求子得子，后自不绝也；求寿得寿，命自不尽也；求名利得名利，运自当亨也。 不宁惟是，甚有本宜得子，反因杀生而绝后，未可知也；本当延寿，反因杀生而减算，未可知也；本有名利，反因杀生而折福，未可知也。 未也，此犹现生业报也。 至轮转三途，迭相酬报，更无穷期也。 徇一时世俗之情，受万jie nan偿之苦，其此之谓欤？ ［问］假使父母有疾，医药既无片效，又不问卜求神，将束手待其毙耶？ ［答］大限既尽，天地且莫奈之何，何况鬼神？ 杀生拜祭，徒增业障耳。 若爱亲出于迫切，生死不能了然，则用蔬肴酌献可也。 听小人邪说，必欲用荤，不可也。 ［问］均是神也，或血食，或不血食。 何故？ ［答］宿世正直，故为神明。 就正直中，嗔心重者，必堕血食，慈心胜者，不堕血食。 又因宿世布施作善，故为神明。 若不知三宝，但修世间善事，则福胜于慧，必堕血食；若深信因果，于佛事门中布施，则慧胜于福，不堕血食。 ［问］人寿修短，若鬼神不能为主，宜乎祷之无验。 而世有患病之人，百药不效，迨去问卜求神，其疾顿除者，则修短之数，鬼神操之明矣，安得不群然奉之？ ［答］前此之病，鬼神所致，后此之寿，非鬼神所延也。 寿若未尽，不祷亦愈；命欲终时，祷亦无效。 不过血食邪鬼，观衅（xin4）而动，乘机索食耳。 愚者但见适逢其会，遂深信不疑。 见祷后病愈者，必曰此祷神所致也。 见祷后随死者，又曰此不及早求神，故至此耳。 呜呼！ 此等之人，吾决其世世为牷牲矣。 《譬喻经》云：鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而挠乱之。 得设祠祀耳。 养亲不可杀生［问］为祀神杀生，固知不可矣。 为养亲杀生，未识亦有罪乎？ ［答］殆有甚焉。 善则归亲，过则归己，人子之道也。 自则不杀，独为养亲而杀，是归过于亲矣。 假令国家法网，自不敢冒，而独可使父母冒之乎？ 鬼神之福，享尽轮回。 岂父母之福，享之不尽乎？ 倘父母不持斋，用三净肉可也，或求肆中熟食，可也。 倘谓必出于杀而后可，则是鸩酒止亲渴矣。 客忿然作色曰：是何言与？ 孝为百行之首，杀物养亲，乃名正言顺事，上天必不肯以杀生之罪，加于孝养之人，物类谅不能以微细之怨，报于命终之后。 ［答］以子一身观之，当奉养者，不过二人。 若合天下观之，则当奉养者，河沙不足喻其数。 若皆为养亲而杀，则虽积骨如山，流血盈海，亦不足为罪矣。 杀如是无量众生，其中保无有宿世之六亲乎？ 杀过去眷属，供现在父母，颠倒固已甚矣。 倘害过去父母，供现在父母，颠倒不更甚乎？ 若云出于养亲，天必见谅，试问上帝于此，独谅子一人之情乎？ 抑尽天下皆谅之乎？ 一言以蔽之，曰弗思耳。 ［问］人子报本，莫重于祭。 父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。 ［答］倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不及数次，其三百五十日不其馁乎？ 若谓外此不至于馁，则设祭不过尽人子之心耳。 岂宰割造业，而可称尽心乎？ 夫为子者，生时不能尽劳尽养，徒烦父母一世恩勤，死后仅以虚器虚名，又累父母多生业障，尚焉得为人子乎？ 嘉兴一老媪，子以捕蟹为业。 常用草索缚卖，卖后，随易薪米给母。 一日，媪病，即将草索纳腹中，纳尽，仍逐节抽出，出已，复纳，纳已，复抽。 肠肺间血秽，一一自口牵出。 自云：我受子业钱奉养，故得此报，稍不如是，反觉难过。 观者如蚁。 如是数日而死。 善心不可杀生［问］行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？ ［答］何哉？ 尔所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣。 试问善心更在何处？ 吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也。 ［问］天地万物，本吾一体，于何见之？ ［答］不观子思之言乎？ 子思谓尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。 细玩几个则字，其理自晓。 不然，致中何以天地位，致和何以万物育乎？ 不应食肉［问］杀伤物命，罪固大矣。 至于食肉，宜若无罪。 而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。 ［答］非独冥间，世间法律，亦复如是。 杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃，窝主与盗，相去几何？ 世尊告大慧菩萨云：有无量因缘，不应食肉。 一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。 臭秽不净，不应食肉。 诸天厌弃故，不应食肉。 令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。 入于空间林中，虎狼闻香故，不应食肉。 听食肉者，无有是处。 （详载《楞伽经》）［问］操刀自割，固害慈心。 今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。 ［答］此掩耳盗铃也。 若使人代杀，即可嫁祸于人，则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。 若他处就戮，即可迁怨彼处，则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。 岂物类可欺，自心可欺耶？ 念佛救杀（出自安士全书与感应篇汇编）［问］见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心，奈何？ ［答］默持一切神咒，或称佛菩萨名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀之物，自然受益。 佛言。 若见一切世人。 上树捕卵。 下水取鱼。 当默念宝胜如来数十声。 即得脱去。 此亦救生之法也。 明刘锡元。 尝梦一人拜曰。 余宋将曹翰也。 昔在唐为小吏。 因听法师讲经有感。 设斋一供。 自此感报。 生生不失衣冠。 渐积善因。 至宋为副将。 因屠城妄杀之故。 生生为猪。 以偿所杀。 曾于往岁。 佃户以我抵公之租。 蒙公怜而活之。 今又在此偿报。 特来求救耳。 公曰。 何法可救。 曰。 每当屠割之时。 苦不堪忍。 唯闻念佛声音。 遂解其苦。 望公凡见宰杀之际。 或当烹煮之时。 发大悲心。 但念阿弥陀佛。 或持大悲咒。 准提咒。 不独解余之苦。 且有超脱之益。 发布时间：2024-03-21 13:09:56 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-20642.html