在汉地，有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假。其实，如果我们已经产生布施之心时，就不要担心布施的对象是否值得布施。
因为，我们的心很纯净的话，布施出去时功德就圆满了，他们乞讨等是自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。所以，真布施不怕假乞丐!
阿琼仁波切说：“当看到乞丐前来，作为菩萨，内心应感到无比欢喜，当听到乞丐的呼唤声‘行行好吧，给点东西吧’，要喜不自禁地拿出自己的一样要布施的东西给他。
当时如果有吝啬的苗头出现，就要想到吝啬的过患，忆念‘吝啬转生恶鬼处，投生为人亦贫穷’，这样对治了吝啬之后，慷慨解囊。”
索甲仁波切曾说：“如果你持续观想慈悲，当你看到别人受苦，你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的慈悲。
你要尊重甚至感激他，因为你知道，任何人以其痛苦让你开展慈悲心，就是给你最好的礼物，因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮。
这就是为什么我们说，在西藏乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇，可能都是诸佛乔装而成的，在你的修行之路上示现，帮助你增长慈悲心，迈向成佛之境地。”
所以，当我们这一念后悔心出现时，这就像你身上穿了干净的衣服，忽然掉入了泥泞之中，那么你到底是要赶快把身上的泥土洗干净，还是就把它这样穿着?
所以我们要是犯了错就要忏悔，这样才能够把污染洗干净。把污染清净以后，我们便要非常小心，不要掉到泥泞里去了。我们布施的对象，不一定限于人类，只要是有生命的众生，都是布施的对象。
佛陀在《三蕴经》中说，只要施舍动物一口饭吃，也可以获得很多善根功德。有时你到了山上或郊外，施食给一些鸟类、流浪狗或其他动物，甚至喂食家里圈养的牲畜或宠物，给他们任何一种温饱，都是布施。
西藏人常说：“一个人最大的福报，来自于别人的祝福，尤其是来自濒临绝望的人，发自内心的感恩所给予的祝福，这种福报极其殊胜。”
如果你能带给一个对生命绝望的人希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的;他衷心祝福的力量所带来的福报，会很快成熟。
如果我们遇到贫困饥饿或其他痛苦的人，虽然我们很难明白真相，但在不影响自己的生存下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能地去布施。财布施的重点，在于清净纯正的发心。
以前在西藏，曾经发生过粮荒，有很多乞讨的人潮。因为饥荒过久，为数又众多，很多有积粮的人都不愿意再布施。
有一次，有一个人流浪到嘉荣地方，非常疲惫饥饿，来到一个人家门口行乞，这家主人很想给他一些食物。
因为这个人穿的衣服很不错，他的太太不确定这人是真的还是假的乞丐，所以不愿意施给，但是这家主人还是偷偷塞了一个馒头给他。
好几年以后，有一天，这位施主到了成都，走在街上的时候，突然间旁边来了一个人，握住他的手说：“你还记得我吗?”他说：“不记得了。”
那个人说：“以前我做生意被抢劫时，遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口，当时我快要饿死了，幸好你送了我一个馒头，让我活下来，我一直想报答你，可是都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要报答你当时对我的恩惠。”
临走前，便赠送了他一个金元宝。人不管多富有，一生中用在衣食住行欲乐方面的钱是很有限的。尤其是西藏人，对于金钱的认知和处理的方式，是现代工商社会的人无法想象的。
在西藏，每逢过年过节，寺庙举行法会的时候，有些藏人可以将一年辛辛苦苦赚来的钱，全部装在几个麻袋里，拿来作供养，自己只留下做生意的本钱。
以前，有的大寺庙，多达上万个出家众，这些人会等候在寺庙门口，不管庙里出来多少出家人，都一律供养。当钱财全部供养完以后，又继续做生意;到了第二年，他又做同样的供养。

他们不会等到很有钱以后，或是没有后顾之忧时，才作供养。他们反而因为这样的付出，得到更多的财富。
听一个仁波切讲过一件事：当我十几岁时，在西康学佛，当地有一个游牧民族的家庭，是地方上公认最富有的人家。这个家庭成员有十几个。有一天，他们在拍卖所有的家当，我很好奇，凑过去看。
家当中，有一个很昂贵的马鞍，是古代纯黄金打造的，还有家庭珍藏几代的豪华藏服等等宝贵的收藏品，旁边还有很多牛、马、羊等牲畜，所有的家当以现在价值计算的话，绝对有千万元以上。
那时，我问他：“你卖掉所有的家当做什么?”他说：“我要带全家大小去拉萨朝圣。”隔了几天，他将全部财产通通都卖掉了。
卖了以后，他就买了一部两个轮子的人力推车，再买了上百斤的食物，放在车上，带一个小帐篷，一个大茶壶，一些锅具，全家人就浩浩荡荡往拉萨出发。
一路上，全家大大小小一起作大礼拜朝圣。这样沿途朝拜，差不多过了七年之后，他们回来了，衣服都破破烂烂的，一无所有。
我又问他：“你朝圣回来，现在变成乞丐，感觉怎么样?”他说：“非常好!”再问他以后怎么过生活?他说：“还是有办法的。”
真的，他的亲戚朋友们又帮他筹了十几头牛，他们又开始过自己的生活，这些人就是从信仰和布施中得到了快乐。
非常大布施：非常大布施，是布施自己的生命、身体或身体的一部分，譬如手或脚，甚至是其他器官等等。
有些人讲大供养或极大布施的时候，强调以身体来供养诸佛或利益众生，这是我们一般凡夫很难接受的说法，也实在做不到，因为那真的会失去身体四肢或生命的啊!
但是，一般西藏人对自己的身体比较不执著，他们在死之前，会告诉家人：“因为我活着的时候，福报还没有做够，希望我死后，能再帮我多做一些功德。”
所以，他会选择一些特别的方式请人处理自己的尸体，有的边念火供仪轨，边以火供方式火化;或把尸体切块，连内脏全部切除，放在山上，布施鸟类等，这就是天葬;或是以水葬方式，丢到水里喂鱼。
对你们来讲，这些方式是难以想象的。在日常生活中，如果要我们只是在口头上供养佛、供养法、供养僧，没有什么问题。
如果是面对活生生的僧众，特别是上师们，叫我们去做事，做一次、两次还可以，三次、四次以上，我们就会不耐烦，会受不了!
如果要我们像菩萨一样，把头砍下来给众生，把身体布施给众生，当然是不可能的事。
其实，佛经里对于布施，有一定拿捏的准则，一般来说，必须是初地以上的菩萨才能圆满布施，因为只有真正成就的菩萨，才有能力布施自己的身体;
因为菩萨布施头，只要再发愿，头还会恢复原状;布施手和脚，再发愿，手脚一样会复原。我们凡夫现在没有这个能力，只要割伤身上一点肉，就会很痛苦，马上会后悔退转。
身体劳力布施：除了外在有相的布施以外，奉献自己的能力或劳力，帮助他人，也是一种布施。
比如，从事慈善事业，担任社会义工，利用一点时间，去照顾孤苦伶仃的人，如贫穷的孤儿、老人等等，类似这些社会服务，都是累积资粮的方式，这种布施是多多益善的。
在西藏，有些人没什么钱财，很贫穷，可是他们会用自己的劳力来累积资粮。我们可以看到，在马路上，很多人拿着扫把，沿路将一条条道路，扫得干干净净的。
虽然没有人安排他们去做这些事情，也没有人会付薪资给他们，可是他们认为，能给大众一条干干净净、没有石头障碍的道路，是对社会大众的一种布施。

还有，当地方上盖庙时，很多人会义务帮忙，不求回馈;不管一个月、二个月或两三年，甚至有人一辈子都这样发心做下去。
我以前有个大伯，他有非常好的手工艺，擅长木雕和切割石头。当西藏嘉荣地区盖寺庙的时候，他自愿参与建庙的工程，他认为这是上供诸佛最好的方式。
有时候，地方上有人要盖房子，需要木工，没有人给他报酬，他也会去帮忙。他一直都非常热心，大家称他为菩萨。他除了很勤于奉献之外，其它的时间就是持六字大明咒，平时默默做事，很少讲话。