尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看「乡党第十」，我们今天看第九章：

【乡人饮酒。杖者出。斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。】

这一段是讲到孔子跟乡人，就是邻里乡党、同乡的人聚会，所谓与民同乐。『乡人饮酒』，是大家在一起聚餐，酒是助兴的。『杖者出』，杖者就是持拐杖的人，都是老年人。根据《礼记》「王制篇」和「内则篇」里面说的，「六十杖于乡」，人到了六十岁，在乡里走，就可以拄拐杖了，所以「杖者」就一般比喻六十岁以上的人，属于老年人。在「三礼」里面，像《仪礼》有「乡饮酒礼篇」，《礼记》里面有「乡饮酒义篇」，皆讲乡人饮酒的礼节。在这样的宴会当中，必须要尊敬老人，会上有年龄最长的，就一定要请他坐上席，坐在上首。所以乡人聚会，夫子都抓住这样的一个机会来教育，教育大家礼仪、教育德行。乡人在一起，当然大家聚会兴高采烈，喝酒也有喝醉的。醉的时候，当然难免就会失态，可是如果有老人在会上，即使是自己喝醉了，都要安静，不可以胡来，这是「酒礼」里头所规定的。如果是老人不离席，没有离开，在座的其它人都不敢动，一定要「长者先，幼者后」。所以等到「杖者出」，出就是退出去了，离席了，孔子『斯出矣』，这个时候才随之退席。这一节是讲乡人饮酒宴会的时候，大家毫无拘束，但是也不能够违犯礼仪。所以孔子是又讲人情，但是同时又不失礼仪。

底下一节说到，『乡人傩』，这个「傩」就是在当时驱除疫鬼的一种风俗，疫是瘟疫，民间都相信瘟疫是有一种疫鬼在兴风作浪引起的，所以傩就是驱除疫鬼的一种风俗。根据《雪公讲要》里面讲的，他引皇侃的《论语义疏》说，这个风俗在周朝就开始，按照《周礼》有夏官，这种官叫方相氏，他自己化装戴着四个眼睛，金黄色的，然后披着熊皮，拿着戈这种长矛，拿着盾，率领一百人一起作傩傩之声。所以「乡人傩」，这个傩字它其实是个声音词，是在这种礼仪当中，这个官员带着人一起用这种叫声来驱赶疫鬼。当这种风俗在乡里面开始的时候，孔子这里是『朝服而立于阼阶』。「朝服」，就是穿着上朝的礼服。「立于阼阶」，就是立于祖庙的东阶，东边的。为什么孔子要这么做？根据《邢疏》，邢昺的注疏，邢昺是北宋时期的一位经学家，他说，「所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也」。因为朝服也可以用来做祭祀时候的礼服，穿着这种礼服，依神就是令神明依之而安定。因为孔子在这种驱鬼的仪式上，担心一驱鬼就怕惊吓到自己的祖先，所以他必定是穿着这种祭祀时候的礼服，站在祖庙的东阶，使先祖神明得到安定，是这样的一个存心，是安神的。

当然这是一种说法。雪公也讲，到底事实是不是如此，这也无法考证，反正总说出个道理来了。这种与民同乐的风俗，从周朝相传到现在，是促进官民和谐的一个很好的方式。像清朝就有元宵节灯会，官员也出来与民同乐。孔子当时他是鲁国的司寇，是宰相，所以他非常重视跟人民百姓一起聚会交流，交流情感，促进和谐。所以这个傩，实际上是一种风俗，至于说是不是那么严格的要遵守古礼，这个不得而知，但是确实可以做为跟民众交流的一个非常好的方式。

《朱子集注》当中也这么说，他说，「阼阶，东阶也」，这是祖庙的东阶。「傩虽古礼而近于戏」，就有点像游戏了，是一种民间庆祝、庆典这么一种活动。像我们民间现在还在庆祝的春节、中秋、元宵等等这一些节日，都可以做为促进和谐的一个很好的方式。孔子也利用这种活动来促进教育，你看他是在这样的一个游戏活动当中，「亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也」，这是给大家做个榜样，表演一切恭敬。

《蕅益解》当中也讲到，「亦是爱礼极思」，极就是圆满，他这种对于礼的爱敬，可以说是这种心已经圆满了，连游戏也都不违礼，这是用身教来教育民众。所以夫子提倡以礼治国，自己先做到好榜样，所谓正己而后化人，自己行正了，自自然然就能够教化百姓。如果自己行得不正，自己都不守礼，很难有说服力，哪怕是玩乐当中都不失礼仪。这是讲到第九节，一个是饮酒，一个是乡人的游戏活动，都是那种诚敬心。

下面我们来看第十章：

【问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰。丘未达。不敢尝。】

这个『问人』的问，叫做聘问，也就是说托人来向在他国的朋友问候，或者是付托一些口信。这种情形，因为孔子自己没有亲自到他邦，就是另外一个国家去看望朋友，而只是托人问候，所以就『再拜而送之』。送谁？是送这个所托付的人。「再拜」，就是拜两次，这个礼非常的隆重。这样的拜，实际上是请这个受托人，把这种诚挚的问候带到他邦的友人，所以这个拜虽然是对着受托人（这个使者）在拜，但是这个使者不需要回礼，因为拜的不是他，而是去遥拜在他邦的友人。这可见得孔子那种诚敬之意。

底下说『康子馈药』，康子是鲁国的大夫季康子，他馈赠孔子药物。孔子也是『拜而受之』，他接受了。然后他就说，『丘未达，不敢尝』，丘就是自己自称名字。有的念法因为为了避讳，夫子是我们的至圣先师，所以我们不直接称呼他的名，虽然这个文字里面是他自己自称名，但是我们就不称他名，称为他「某」，说「某未达」，实际上就是指孔子。但是现在我们也避免麻烦，就直接按照原字来念那个音。孔子自己说，我未达，这个未达不是说孔子不知道药的性质，而是什么？他还没有了解人家送他药的时候，他应该用什么样的礼，他还没有完全通达，对这个礼还没通达。

根据《雪公讲要》里面讲的，按照古注，这里讲的「拜而受之」，它没有讲到再拜，只是拜，那就是一拜，没有两拜。可是按照《礼记玉藻篇》里面讲的，如果别人馈赠酒肉，就一拜，没有两拜，只一拜。酒肉是食品，药物因为是内服药，也属于食品类，所以孔子这里是拜而受之，只一拜，跟前面你看托付人问候的时候「再拜」就不一样，这里只一拜，都是按照礼的。而且按照古礼，如果人给我们馈赠食物，我们必须当着别人的面去尝尝这个食品，让别人生欢喜，我尝了你给我的这些食物，你就可以说不虚此行。可是药物又不是普通的食品，这药不能乱尝的，所以孔子在这里就说，我还没有通达，要是食品我就要尝，但是药我是不是要尝，在你面前尝尝看？这个我还没有通达，还没有找到依据，所以他说「不敢尝」，就是不敢尝那个药，是这么个意思。所以，可见得孔子真的是对，即使是非常小的礼仪都一丝不茍，而且是「知之为知之，不知为不知，是知也」。这么一点小礼，他要是没有通达，他就说没有通达，所以我告诉你我不敢尝，那我不是失礼，我是真不会，我先向你通报，这也是对馈赠人季康子的尊重。当然，季康子可能更没有通达，孔子都没有通达，他就更没有通达。说这个话，其实都是教学，都是教季康子要处处守礼。

下面我们看第十一章：

【厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。】

这个『厩』就是马厩，马住的房子，那个马栏。『焚』，就是失火被烧掉了。这时候孔子刚刚退朝，知道马厩遭到了火灾，他回来之后就马上问，有没有伤着人？而没有去问有没有伤着马。根据《邢昺注疏》来讲，『不问马』这三个字，其实是记录的人多余顺手把它记录下来的，这句本来也可以不记，孔『子退朝，曰：伤人乎？』就完了，意思很明显，弟子们还要记一个「不问马」。当然这么一记录，后儒也就就此有个解释。

根据《朱子集注》当中说到，「非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此」。这个说法也说得通，他是说什么？孔子他问人不问马，不是说不爱马，而是更爱人，对人非常的有一种仁爱心，家里马厩起火了，立刻问有没有伤到人？你看那种慈悲心。这是担心，恐就是担心伤人的这个意思多。因为想到伤人这个问题，就没来得及想其它的了，就未暇问，没有工夫去问有没有伤到马，本来马厩是有马的。朱子这里讲是，盖就是语气助词，贵人贱畜，对人更加重视，对畜生就稍微轻视一些，这理当如此。

根据《雪公讲要》，这里讲到的意思，当然这是古注，有人这么认为「贵人贱畜」，可是也有的人不以为然，或者是按照古礼不需要问马，也有人这么讲。蕅益大师这里没有脚注。可是，我们来看看杨仁山先生他有一个《论语发隐》，杨仁山是清代末期、民国初年的一位在家居士大德，他建立了金陵刻经处，在南京，这是首开大量印刷佛经的先河，对佛法有很大贡献。他也非常通儒，所以他有一个《论语发隐》这部书，这是很小很小的小册子。这是挑一些主要的，可能先儒有误会的那些章句，或者是有一些意思没有发明出来，杨仁山就把这些章节调出来，把自己的心得讲出来，叫《论语发隐》。

他对这一章有一个评论，他说，「当知厩中本自无马，马从朝中驾车而归」。他这么讲很有道理，为什么孔子不问马？因为马厩中本来已经就没有马，为什么？因为孔子退朝肯定是驾着马车回来的，马是跟着他一起回来。「孔子见厩已焚，只问伤人一语，绝无诘责之辞」，孔子见到马厩已经烧了，他只问有没有伤人，但是绝没有去苛责、责备肇事者，这是他的那种宽容大度。「门人见其不动声色，异而记之」，弟子们见到孔子这么样的镇定自若，烧了马厩居然不追究人责任，这么的宽宏大量，非常的讶异，也非常佩服，所以把这个细节给记录下来。「后人妄添『不问马』三字，遂使意味索然也」，这「不问马」三个字，实际上是画蛇添足了。为什么？把原来的意思反而冲淡了。这里主要是讲孔子宽宏大量，不追究人责任，只问有没有伤人。加个「不问马」，你看引起了像朱熹朱夫子那样的解释，说「贵人贱畜」，这不仅冲淡了原意，反而让孔子那种品格还没那么高了，因为圣人存心是平等的，对人、对畜都是非常平等的慈爱。

你看佛法里面讲的，一切众生皆我父母，皆是我过去父母、未来诸佛。所以，普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，这个诸佛包括已成的过去佛、现在佛，也包括未来佛。未来佛是现在一切众生，包括马，包括这些动物畜生，我们要平等的礼敬。所以「不问马」三个字，显得好像让人有个误会，以为孔子对人尊重，对马就不尊重了，这个反而是使意味索然也，这种讲法也是非常有道理的。所以我们真正体会圣人存心，他是真诚的、清净的、平等的、慈悲的，而不会有贵贱的分别。因为一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，怎么能够分别、生高下贵贱之心？所以这一章主要讲孔子宽宏大度、不苛责，这个应该是它的原意。

下面我们再看第十二章：

【君赐食。必正席先尝之。君赐腥。必熟而荐之。君赐生。必畜之。侍食于君。君祭。先饭。疾。君视之。东首。加朝服。拖绅。君命召。不俟驾行矣。】

根据《雪公讲要》里面的讲解，『君』就是国君，『赐食』就是赏赐给孔老夫子食物，这个食是熟食，可以马上吃的，孔子『必正席先尝之』。「正席」是把这席位摆正，一摆正，心也就端正，油然生起恭敬心，然后「先尝之」。这个尝是吃一点，尝味道，这表示非常欢喜、非常恭敬的接受君主的惠赐。你看，跟刚才我们讲到的古礼都是一样的，像季康子送药那个时候，按照古礼本来应该先尝，但是药是不同，所以孔子说未敢尝。但是赐食，必先尝之。

『君赐腥』，「腥」就是还没有煮熟的那些肉，『必熟而荐之』，孔子就必定把它煮熟，「荐」就是先献荐于祖先，先把这个食品去供祖先，而不是自己马上食用。国君赏赐我们的这些食品，不仅自己要得到恩赐，也不能忘本，把这个荣耀还要归于祖先，所以在这里讲的先荐祖。我们问，为什么君赐熟食就先自己尝，赐生食把它煮熟了又先供祖先，为什么要分开两个不同的方式？雪公的《讲要》里面有个解释说，国君赐的熟食从外面带进来，一路上可能会有灰尘、有污染，所以就不敢供祖先。但是生食就可以煮熟了，这很干净，然后就供祖先，这也很有道理。你看，这么细节的行为，可以看出孔子对祖先的那种恭敬。

『君赐生』，「生」就是还活着的这些动物，孔子必畜养之，这个畜就是把牠留起来养着，而不是马上把牠杀掉吃了，孔子绝不能这么做。根据《礼记玉藻篇》说，「君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕」。国君无缘无故，就是没有理由的时候，不能够杀牛，大夫就不能够无缘无故杀羊，士就是士人、读书人，无缘无故不能杀狗和猪。什么叫做有缘故？这个缘故都是在祭祀的时候，杀做为祖先的祭品。所以这个宰杀，都不能够非时宰杀，非时宰杀是严重违礼的，佛门更是犯大戒。

江谦补注里面就讲到，「君赐生必畜之，此即孔子之护生戒杀」。你看，这就很明显了，如果国君赐给他已经杀了的这些肉，他就吃；假如还是活生生的，必定是养着牠，这是护生，不愿意杀生。之前《论语》当中，我们讲到《论语》，我们看到江谦先生还有一段补注非常好，就讲祭祀是否要杀生的问题。虽然儒家它不禁杀，不明文禁止，但是从这些细节当中我们就可以得到启示，孔子本人肯定是一位护生戒杀之人，仁者。仁者岂能戕害生命？即使是祭祀用的牲畜，江谦先生做了个考证，说这种牲畜都是做象征意义的贡品，不一定要杀的。

我们曾经讲过《论语》当中，「子贡欲去告朔之饩羊」，饩羊就是专门来供祖、祭祀的供品，那个羊。子贡为什么提出要把祭祀时候用的羊去掉？根据郑康成的批注，饩羊，饩就是生的、活生生的，活生生的羊用来祭祀，不是杀了的羊，活生生的羊。所以，子贡不解为什么用活生生的羊来祭祀？祖先也吃不到，那不如把牠去掉，不用这个供品。但是孔子告诉他，说你爱羊，我爱的是礼。这个礼必须要有个东西做表法，不是让我们杀生，而是让我们用这个活生生的羊来，等于说供一下，做个表法就好了，不是让你杀掉。后人是假藉「祭神之名，充口腹之欲」，自己爱吃羊，所以他就说祖先要吃，就把羊给杀了。其实按照古制，祭祀的这些动物都得要生的、活的，不能宰杀。所以祭祀不能够用肉食，那只是个表法，最好就用素食。因为我们现在懂得三世因果，如果用血食供养祖先，只会加重祖先的罪业，你给他加杀业，这是害了他，并不是给他带来任何利益的。所以祭祀的时候，江谦先生提倡用素食，用洁净的蔬果来做为祭祀是最为合理的。这是补充讲一讲，祭祀的时候也要戒杀。

下面再看底下一节，『侍食于君，君祭，先饭』。这个「侍食」，侍是侍奉，这是鲁国的君王邀请孔子一起聚餐。虽然跟国君一起进餐，孔子是做为臣子，所以叫侍食，就是侍奉在君主旁边，等于陪着吃，随时都要进行服务。「君祭，先饭」，在古礼上面讲，吃饭前我们都先要行祭食之礼，前面我们讲到，这就是不忘本。我们今天有这饮食，我们把这饮食的少许，譬如说饭拿出七粒，我们祭这些天地鬼神，祭我们的祖先，供奉他们，普同供养。当君主在行祭食礼的时候，「先饭」，孔子就先为君主尝尝食物，君主现在正忙祭食，他就先代君主尝这个食物。按照古礼，侍君的时候，在君主身旁侍奉他吃饭，我们一定要先尝尝食物，看看食物可不可口，甚至如果有人想要暗算国君，说有毒，我尝了之后先做一个试验，确实没事，才能够让君主来享用，这都是对君主的忠心。所以每一样礼节我们要懂它的精神，这个仪式当然随着时代的变化肯定会有出入，会有不同，但是精神不能变。你掌握了精神，每一样礼你都可以灵活运用。这是表示忠诚的礼。

下面，『疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣』。这个「疾」就是孔子染上疾病，国君来探视他。「东首」，因为孔子卧病在床，不能够完完全全行臣见君之礼。因为按照古礼，臣见君的时候，必须穿朝服，面向北方，北方为尊。所以君是坐北朝南，面南而立，面南来临朝；臣子是向北方，面向北来觐见君王。可是孔子现在有病卧床，只能是什么？东首，就是头向着东方，头向着东方，右侧而卧，那就是面朝着北，所以只能是躺着来见君。又不能够立刻起来穿朝服，所以「加朝服」，就是把朝服当被子一样盖在身上，表示已经穿上朝服。「拖绅」，就是束着朝服的那个叫绅带，拖在上面，也表示把朝服穿上了。从这里我们看到，孔子虽然在疾病当中，病得很重，起不了床，但是这个时候，尊君之礼都没有丝毫的疏忽，真正是克己复礼，处处都不违礼，这是真正的圣贤。

『君命召，不俟驾行矣』。国君命令召见他，孔子立刻就动身，这是《弟子规》上讲的「父母呼，应勿缓」，国君呼，也应勿缓。这个「俟」是等，不等那个车备好，自己已经先走了。郑康成批注里面说到，「急趋君命，行出，而车驾随之」。为了赶时间，君命不敢怠慢，所以急趋，就是马上急急赶路去赴君命。行出就是往外走，步行往前走，驾车的人才把车赶上来。可见得他对于国君的召唤，真的是一丝毫的怠慢都没有，这个不是刻意造作的，真正的自然，他有这样的一种忠心、敬心，表现出来的行为就是这样。所以我们慕贤当慕其心，我们要学礼，最重要是在圣人存心处来学，而不是只做个形式，做个形式不可能长久，你肯定会有违反，你肯定有懈怠的时候。你像重病的时候，你还能不能够一丝不茍的来行礼？真正有这种为礼而献身的精神，就能做得出来。

佛家重视戒律也是这样，古大德劝勉我们，宁为护戒而死，不因犯戒而生。所以戒律看得比身命还要贵重，你有这样的心，你就绝不会犯戒。确确实实，戒是护我们的慧命，慧命比身命要贵重得多，身命这一期终止了，还有下一期，生生世世舍身受身，永无休止。可是慧命却不容易成长，要得到佛法的滋养才能够成长，但是要遇到佛法那可不是一件容易事！人生难得，佛法难闻，善知识难遇。所以知道「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，你就肯不惜代价来深入学习佛法，为了护持佛法，怎么护持？自己真正做，这就是护持，以身护法，为了护法不惜生命。你有这样的存心，你能持之以恒，锲而不舍，你这一生决定成就圣贤。

好，下面第十三章：

【入太庙。每事问。】

根据《雪公讲要》，他引郑康成的批注，郑康成说，「为君助祭也。太庙，周公庙也」。『入太庙』，做什么？太庙是周公庙，那是供奉周公的宗庙，周公是鲁国的始祖，是文王的儿子、武王的弟弟，大圣人！孔子最佩服的就是周公。鲁国每一代的国君都是周公的后代，所以用太庙供奉周公，祭祀他，入太庙是祭祀。这些臣子、大夫也要陪同国君助祭，所以一同入太庙。这一章是记录孔子入太庙时候的情形。『每事问』，就是认真的学习，因为太庙里面有很多祭祀用的器具，还有祭祀时候各种礼仪，应该站哪里，东西放置在哪，那都不容错误，处处要一丝不茍，否则叫失敬。如果是心生怠慢，那就是对祖先的亵渎、不敬，这样的祭祀就不能感格祖先的神明。所以「入太庙，每事问」，是记录孔子认真学习，不耻下问，事事认真，处处恭敬，这样的一个行持。

底下说，『朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜』。这是朋友的馈赠，虽然是像车、马，车（音居）就是车，以前的音念车（音居），马车都是比较贵重的，像现在有人给你一部汽车，那都很贵重这种礼物。但是不是祭肉，就是祭祀祖先的供品，一般会分给亲友。即使是非常贵重的礼品，朋友馈赠给我们的，而这个礼品又不是祭肉，孔子接受的时候不拜。唯有是什么？接受祭肉的时候才会拜，为什么？因为祭肉所带的意义非常厚重，这是朋友祖先的恩赐，所以必是拜而受之。朋友的馈赠还不如祭肉那么厚重，虽然车马价钱上比肉要贵得多，但是象征的意义不同，所以用的礼就有轻重不一样。朋友给的这些贵重的礼品，不拜也是避免人家说孔子重利这样的一个讥嫌，所以夫子重义而轻利。这一章是讲夫子交朋友之道，这五伦里面，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友，朋友是一伦。朋友如何来对待，夫子在这里也给我们做了一个很好的表法。

我们继续看下文，第十五章：

【寝不尸。居不容。见齐衰者。虽狎必变。见冕者与瞽者。虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔。必变色而作。迅雷风烈。必变。】

我们先看第一小节，『寝不尸，居不容』。「寝」是睡觉的时候，「尸」不能做死尸的那个尸来讲，所以这里这个古体字，它也有这样的像简体字一样，只有一个尸字头，底下没有一个死字，不做死尸讲。这怎么讲？古代的时候祭祀，孙辈、孙子辈往往会穿着祖先的衣服，在那里正襟危坐，端坐在那，做为祖先的神的一个象征，然后代表祖先来受供，这叫尸，这是尸的意思。所以「寝不尸」，就是睡觉的寝室里头，行动就可以随意，这是卧室，就不必端坐如尸，就不用那么样的拘谨，这是这样讲法的。

「居不容」，雪公他引《经典释文》以及《唐石经》，唐朝《石经》里面的讲法，这个容，其实都是「客」字。因为容字和客，客人的客，那个写法很相像，可能是古人抄错。虽然是我们有这个存疑，跟古文的经典比起来，这个字可能错了，但是我们也不改，我们只是批注的时候讲，这个应该当客字讲。这是尊重经典，不能够随意自己篡改经典，这个例子一开，将来就不得了。张三看了，这个字我看不懂，我就把它改了，李四又看不懂，又改了，改到最后，经典都面目全非，所以只能在旁边做个脚注，不能改动原文，错就让它错下去。这里批注中说到，居是不客。孔子居家，比较安然自若，他不会以客礼，客人的待客礼来对待家人，跟家人相处非常自然，很和谐，不要太讲究这种客礼。太过讲这种待客之礼，就反而疏远了，一家人就不需要太拘于礼节。你看，夫子虽然讲礼，但是礼用起来很活，对象不同，所以他掌握运用都是可以变化的。

《蕅益解》里面提到，「吉祥而卧，故不尸」。吉祥卧就是右侧卧。如果我们看到寺院里面有卧佛，卧佛都是右侧卧，右手摆在上面，身体稍微蜷缩，这叫吉祥卧。这个为什么是吉祥卧？对自己的身心都有好处，所以要慢慢的习惯于这种睡姿。我自己晚上睡觉也是这样右侧卧，一开始当然要学、要练，要有一段时间，睡到半夜自己不自觉的就改换体位了。习惯了之后，你的睡眠会更加安定，而且作梦也会少，睡眠效率高。我们现在懂得生理结构，心脏、重要的器官在左边，如果是左侧卧的话压迫这些器官，晚上可能会做恶梦，睡得不安稳，右侧卧比较安稳。

江谦补注里面讲到，「右胁着席而卧，谓之吉祥」，这就是右侧卧，这叫吉祥。「临终吉祥而逝，生净土之瑞相也」。像近代的弘一大师，你看他往生之后有个照片，真正是右侧吉祥卧，睡姿非常标准，躺着走的。佛当年走的时候，也是吉祥卧而走的，生净土之瑞相。「平时习惯如此，亦令气脉流通」，这样睡姿确实对身体有好处，慢慢建立习惯。我自己就有体会，如果偶尔左侧卧的话，往往会出现一些乱梦；右侧卧，即使有梦，梦境都比较吉祥。

下面，『见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌』。「齐衰者」就是穿丧服的人，前面我们讲到丧服有五大类，最重的丧服那是叫斩衰，第二是齐衰，这是代表穿丧服的人。「冕者，一说，指戴冕的大夫」，大夫们都是戴着礼帽，冠冕。「一说，冕与絻同」，第二个絻字其实也是丧服。这是特别讲把自己的冠帽脱掉，用布把头发和发髻包起来，这叫絻。这两种说法都说得通，第二种说是丧服，就跟前面齐衰是说到一处了。「瞽者」就是盲人。所以这一节的意思就是说，孔子看见穿着丧服的人，齐衰者，虽然亲狎，狎就是很亲近的人，亲朋好友，有时候在一起无话不谈，也可以不拘小节。但是如果他们穿着丧服在行丧，这是遭遇变故了，孔子见到他们必变，变就是容色就会改变，不能再跟他嘻嘻哈哈，不能再不拘小节，还是要对他非常敬重，这是表示对他的同情和安慰。见到冕者和瞽者，我们用戴官帽的人来讲，戴官帽的大夫，或者是一个盲人，见到之后，孔子虽然是亵见，这个亵就是不是非常正式的跟他相见，可能是走在路上，忽然瞥见了，但是这个时候必以貌，就是一定是以适当的礼貌来对待他。至于说瞽者是盲人看不见，你对他行礼他也不知道，怎么办？雪公这里讲，「但尽其在我」，只要我要这么做，我是对自己负责，我守这个礼，我不是让他知道不知道，我只要对得起自己，问心无愧，这就好。而且你这样对他一恭敬，那分敬意、那种心念就已经发出去了，实际上他也能够感知，这是心力的磁场发出去了。

下面一小节说，『凶服者式之，式负版者』。「凶服」，就是丧服。这个「版」，负版的版，这是国家公文图籍。这个「式之」的式，同车字旁一个式，就是苏东坡苏轼的轼，车字旁。这是古代的车辆，车辆的前身，就是车身的前面有一条活动的横木，那叫轼。这个横木是便于乘车的人扶手的，也便于他们扶着来鞠躬行礼。这一节是讲，孔子在乘车的时候，看见穿着丧服的人，就一定以手扶在横木上，微俯前身，做鞠躬的样子，这表示同情。负版者是拿着国家公文图籍的这些人，属于公务员，对他们所拿的这些公文图籍，也要行式礼，扶着这个车横木，也向他们做鞠躬的样子，这也是表示尊敬国家。所以，譬如说我们听到奏国歌的时候，或者升国旗的时候，我们都要作礼。一般来讲，很多国家升国旗都行注目礼，听着国歌行注目礼，肃然起敬。不管在哪一个国家，听到他们的国歌，看到他们的国旗，我们都要行这种礼，这是表示对他国的恭敬。

下面这一小节是，『有盛馔，必变色而作』。这个「盛馔」，就是夫子应邀作客，到别人家吃饭，人家准备了非常丰盛的菜肴，馔就是饮食，菜肴非常丰盛，这是主人非常热情，做那么好的菜招待孔子。而且孔子在别人家作客，主人端菜来了，这时候孔子「必变色而作」，变色就是一下就生起那种又欢喜、又感恩、又惊叹的表情。欢喜什么？主人对我这么热情、友好，感恩他给我忙了一天，做这么好的饭菜；惊叹，他做的饭菜这么好、这么丰盛、这么可口。这种表情，实际上就是对主人的一种反馈。你看，这种礼其实都是表示敬意的。

所以根据《孔注》，这是孔安国的批注，「作，起也」，这是孔子本来在主人家席地而坐，过去是没有沙发的，没有这些桌椅板凳，都是席地而坐，双膝跪在地上，坐在脚后跟上。主人端菜来了，他立刻就直起身，这叫作。必变色而作，就直起身来了，双膝就跪在地上，是「敬主人之亲馈也」。你看，这些我们都要学习，这是人与人之间交往，不能说主人做得那么辛苦，饭菜做得那么好，一片热情，你冷淡淡的，看到这些美味佳肴，一个表情都没有，像木头人一样，那主人就觉得很失望，心里很难过，所以这是打击人的积极性。这些都是为人处世之道，要有个反应，不能够像个木头人。

下面，『迅雷风烈，必变』。这个「迅」就是迅疾，「雷」就是说非常快速的一个巨雷，「风烈」就是风非常猛烈，这种都是反常的气候。这种反常气候，必定是代表着天地间有变故。孔子敬天地，在这种情形下「必变」，变就是第一个容色变了，本来可能笑容满面，忽然听到打雷，立刻就严肃起来。另外自己的身体也要变，譬如说躺着睡觉的时候，晚上听到打雷了，应该坐起来，默祷天下太平，人民消灾免难，用自己的那种虔敬心去感格天地。

根据《礼记玉藻篇》里面讲到的，遇到迅雷、烈风、骤雨这种异常天气的时候，虽然是在晚上都要起来，穿好衣冠，好好的坐在那里默祷，这是古人对天地的虔敬之心。我们现代人真的这方面非常缺乏，现在你看天灾人祸这么多，如何去化解、去改善？夫子这个做法，就是很好的一个做法，自己一定要生起对天地鬼神的虔敬，不可以亵渎、轻慢。这一章是记录孔子居家的时候、作客的时候，以及在平常，或者在变故的状态下，他的这些礼容。

下来我们再看第十六章：

【升车。必正立。执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。】

这个绥，『执绥』的绥，就是设在车上的绳子，是给人拉着可以上下车比较方便。这个『升车』，就是上车。古时候是马车，没有bus，是马车，上了马车，必定是什么？端身正立。这里讲「执绥」，就是一般驾车的人会把绥，那个绳子递给乘车者，让他容易上车。上了车，就非常的安稳，正立在那里，而且执绥，拉着绳子。好比现在我们上公共汽车，如果没有座位，我们上了车之后正立端身，然后扶好那个把手，或者是那个铁杆，保持自己的威仪，所以时时处处都是主敬存诚。你看这些行为虽然是很细微，你就可以看见夫子日常的用心。

『车中不内顾』，「不内顾」就是不往后看，只往前看，不往后看。因为往后看，往往后面的人就会不安，你会让人起心动念，多一事不如少一事，你就好好的往前看。『不疾言』，这是不惊扰别人，讲话最好就不讲，实在要讲，也是慢慢的讲，特别是不要跟司机讲话。你坐车的时候，司机在全神贯注的驾驶，你跟他讲话让他分神，会出事故。『不亲指』，就是不用手在那里指指点点，这是避免让人觉得迷惑，到底你在干什么？你是什么意思？因为车在走动，尽量大家都安稳。所以，这也是修定。

圣贤之道讲究行门主要是修定，定是从哪来的？从戒来的，所谓戒定慧。你看这一篇记录的礼，包括「三礼」里头所记载的这些礼仪，全是戒律。你持戒的目的是为了得定，其实定本自具足的，本来就是定的，自性本定。你证得自性了，你就得到大定。但是我们没证得自性，心都在浮动当中，那就用戒、用礼来规范我们的那个心，让我们心逐渐定下来，这是最大的善事。所以什么叫善？你不作恶就是善。所以戒，它的内涵就在于断恶修善。你看看这里讲的不内顾、不疾言、不亲指，就是教你不怎么样、不怎么样、不怎么样，没教你怎么样，教你不怎么样。内顾、疾言、亲指，这些做法不是自性的性德，你不这么做，你就回归自性了。所以你持这个戒，你就回归到定上来，定是本来具有的，动是本来没有的。你看很多的礼都是禁止，那就是让我们把心收回来，收了心，心就定了，定了就能开智慧。

《雪公讲要》这里也讲到不内顾、不疾言、不亲指，也都是处处为别人着想。不内顾，是不让人有不安；不疾言，也不想惊扰别人；不亲指，不让人迷惑。这都是替人着想。所以戒，最终就是为人，断自己恶，那就是为人。好，这里我们讲完第十六章。最后，本篇第十七章：

【色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。】

这个应该是念嗅（音菊），三嗅而作，因为它这个字是古音字，待会我们会说到。这一章，『色斯举矣，翔而后集』，这是两句诗文。这两句诗出自于哪里，没有办法考证，不是出自于《诗经》，是属于逸诗，不知道谁是作者，也不知道出处。这两句诗是弟子记录的时候，先把它写出来，揭起两句诗，为了引出下面的意思。往往诗都有这样的一种写法，像赋、比、兴，这个兴，就是先讲出两句，兴起后面的意思，这是属于「先经起义」法。

根据《论语集解》以及清儒刘宝楠《论语正义》，这些批注当中说的，色就是指颜色，是人的颜色，他的面色；举就是起飞，那是鸟起飞，那是什么？当鸟见到人面色不对，态度不友善了，立刻就飞走了，「色斯举矣」是这个意思。「翔而后集」，这个翔是飞翔，在天空里回旋飞翔一段时间之后，又落到了树木上。这个集就是鸟，一群鸟又落到树枝上。这就引申为止息的意思，就是鸟飞了一段时间，观察、看到没什么危险了，就落到树上栖息。这两句诗文是比喻人事对于进退都要合乎时宜，是这个意思。

我们来看下面一节，『曰：山梁雌雉，时哉时哉』。这个「曰」，是孔子讲的话，「山梁」是山涧上的桥梁，「雌雉」，雉就是野鸡，雌就是母的，一个母的野鸡。这个话是讲孔子经过山梁，经过那个架在两个山之间的、山涧上的那个桥梁的时候，看见那个母的野鸡悠然自得，于是就感叹，这个野鸡能得其时，「时哉时哉」，是讲牠们能得其时。当然，孔子这种感叹都是藉物喻人。

底下子路，大概子路跟着孔子，听到夫子这样的一种感叹，『子路共之』，这个共应该是念共（音拱），第三声，是拱手的意思，就是拱手作揖。这个『三嗅而作』，这个字现在我们念嗅（音秀）字，口字边一个臭。根据古注，这个嗅字，「据集注」，就是《朱子集注》，引刘聘君的意思，当作「狊」（音菊）字。所以这个字实际上通假，真正的那个字是上面一个目字，下面一个犬字，它的音念狊（音菊），意思就是鸟张起翅膀这个意思。也有一个意思，根据《刘氏正义》，刘宝楠的《论语正义》，说这个狊字，上面一个目，下面一个犬，「从目从犬」，根据《说文解字》，这是讲犬视，像狗一样的看。狗牠看东西，往往是忽然之间提起神来看东西，这往往是什么？有了惊吓，牠会惊视，这是犬视的意思。因为这个狊字跟那个臭字，臭字上面是个自己的自，那个写法非常的相像，后人不知不觉就写了那个臭字。到了唐朝以后，甚至还加一个口字，那个字已经愈变愈不一样了，那我们现在也不必改，但是要把原意讲出来，是应该作狊字讲。

所以这两句话的意思，「子路共之，三嗅而作」，根据清儒江声他有一个批注，他说，「子路以夫子叹雉之得时，肃然改容，竦手上共。雌雉见之，疑将篡己，遂三振翅而起」。子路看到他的老师见到那个母的野鸡得时了，就是感叹牠「时哉时哉」，妳得到时机了。子路其实不知道有没有完全明白老师的意思，但是听到老师赞叹，必然是肃然起敬，所以肃然改容，容色就变了。竦手上共，甚至子路会向那个野鸡来拱手，给牠作礼。雌雉见之，这个野鸡见到子路向牠拱手，当然牠不知道来者善不善，于是振翅而飞走了，三振翅，「三嗅而作」。这个嗅，两个意思都可以讲，一个是犬视，突然被惊吓了，牠看，然后两个翅膀三拍就飞走了。这种讲法雪公比较赞赏，应该这样讲。

这一章我们看起来到底什么意思，闹不明白，这里头含有很深的意味，真正是浅人看浅、深人看深，就跟禅门里面很多时候那种机锋话，那种动作都一样。譬如说历史上记录的一指禅，有人向他请教佛法，他就竖一个手指，什么话都不说，结果有人就开悟了。这是什么？不以音声来作教义，动作也是教义，所以这一章记录的里面的深义，我们自己要好好体会，看能不能体会出来。特别要注意「时哉时哉」，这四个字含义深远。

根据《刘氏正义》，刘宝楠的《论语正义》，「引刘氏逢禄」，刘逢禄《论语述何》这部书说，「孟子曰，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。乡党篇记孔子言行皆准乎礼，而归之时中。礼以时为大也」。这里《论语述何》引用了孟子的话，说君子可以出仕的时候就出仕，出仕是做官；可以止则止，什么时候把官辞掉就辞掉。孔子当年就是这样，他任鲁国大司寇，看到鲁君沉迷于酒色，齐国送来女乐，鲁君也就不上朝了，立刻就辞官了，周游列国，可以止则止。可以久则久，可以速则速，你让他久处官位也可以，让他马上离开也可以，他总是看时节因缘。这个因缘不是看，不是从自己出发，而是从整个大局出发，看看我适不适合在这个大局里面扮演这个角色，如果不适合了，就赶紧离开，这叫识时务者为俊杰。所以圣人识时务，知道进退的学问。

这里是孔子跟子路师徒二人藉野鸡做比喻，孔子说出来了，子路把它表演出来。孔子说这野鸡很懂得时务，子路立刻来一次示范，一拱手，那野鸡立刻就飞了。那是什么？野鸡见来意不善，立刻离开了，然后看到来意并没有什么太不善的，就止在树上。所以这是可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速。这野鸡当然只是个比喻，人不能只跟野鸡比，这是用这样的一个表法。所以，「乡党篇」这里所记录的孔子的言行，皆准乎礼，都符合礼。而归之时中，所以这一篇到最末一章讲到圣人识时务，这说明什么？孔子一生倡导礼，但是最重要的礼以时为大，是让我们有智慧，看清楚时务。这个智慧哪来的？当然也是守礼而来的。礼是戒，因戒生定，因定开慧，你不守礼，你怎么可能有定？怎么能够开慧？你怎么能够识时务？

我们再来看蕅益大师的批注，他说，「也是实事，也是表法」。子路跟孔子在这里他做的这个事情，看到野鸡，子路一拱手，野鸡飞走了，这是真的是有这个事，但这也是表法。表什么法？底下说，「只一时哉时哉四字」，这是本章的章眼所在，关键词在这里。