大家中午好，大家好！

上一次我们一起学习了韩愈先生的一篇文章《师说》。韩愈先生是我们弘扬中华传统文化的榜样，他在那个年代，文化也是比较危急，他能够义无反顾，舍我其谁，大力弘扬经典、古文，所以宋朝的苏轼先生赞叹韩愈是「文起八代之衰，道济天下之溺」。他在唐朝，是我们文化承先启后的一个关键的读书人。

那文中也提出来，一个老师，他的职责，「师者，所以传道、授业、解惑也。」其实我们一看到这个句子，当父母的人说，哦，我不是老师，这不是讲我。父母都是孩子最重要的第一任老师，所以，要把父母的角色扮演好，得要把「君亲师」的精神都能落实。「君」是领导，以身作则；「师」是文化的承传、引导、教导，长善救失，这个是「师」的精神。所以当父母的，也要做到「君亲师」。

那当老师的人，他自己也要以身作则。教育不能达到很好的效果，是我们教学者自己没有做到，才会效果不好。我们历代圣贤，像我们孔老夫子，他真做到了，他的风范可以教化两千五百六十一年，今年是两千五百六十一年了。

而这个《师说》里面也是提到，我们人生不可能没有迷惑，有了迷惑，就应该就教于懂的人，所谓「闻道有先后，术业有专攻」。不要因为这个人比我们年轻，或者这个人比我们地位低，我们就觉得问他很耻辱。所以文中有说，「是故无贵、无贱」，你们怎么没什么反应呢？「无长、无少，道之所存，师之所存」。

现在大家脑海里只有今天要考的东西，是不？我们上次上完，应该回去把它读两遍。读了两遍，这最重要的句子应该就比较印象深刻了，因为往往最重要的句子，读起来都特别顺。

所以要主动的去就教。而就教当中，能得多大的利益，其实不是圣贤人决定的，不是经典决定的，不是老师决定的，是我们自己诚敬的心，真诚恭敬的心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」《孝经》里面说，至诚如神，至诚感通。

我们看到《德育古鉴》，两百四十二页。至诚的心，可以跟天地万物相感应。我们看两百四十二页。

「王沂公曾」，这是宋朝的贤相。他的父亲，「其父见字纸遗坠」。以前，纸非常的稀有，纸都是拿来印千古文章，所以古代特别重视惜字纸。一看到纸上面有字，就觉得要非常的恭敬，文以贯道、文以载道。所以他的父亲看到这些字纸在地上，「必掇拾」，把它捡起来。「以香汤洗而烧之」，很恭敬的用香汤洗一洗，然后再拿去焚烧。看是一个小的动作，但是却代表着他对圣贤人教诲的那份诚敬的心。

「一夕」，一天晚上，「梦至圣拊其背曰」，孔子到他梦里，拍拍他的背。「汝何敬重吾字纸之勤耶」，哎呀，你这么重视留下来的这些文化的教诲。「恨汝老矣」，哎呀，你年纪大了，现在再开始读书可能晚一点了，「无可成就」。「当令曾参来生汝家」，我让我的学生曾参，这是宗圣，传《孝经》的宗圣，来生汝家，「显大门户」。

因为他恭敬古圣先贤的教诲。所以我们曾经说过，一个人的福分，福田靠心耕。来，我们复习一下，心田大分哪三种？恩田、悲田、敬田。这个是至诚恭敬孔老夫子，恭敬圣贤。「显大门户」，就是他们家有大福报了。

所以，所谓「大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，甚至是「子孙保之」。有福的人，他后代子孙都很有福报，还一直祭祀他。我们在古圣先王当中，大舜，他孝道圆满，孔子就赞叹他「子孙保之」，果不其然，四千多年之后，他的子孙都还在祭祀着大舜。我们了解到，古月胡，耳东陈，傅、虞、田姓、姚姓，这些都是大舜的后代。您的尊姓在黑板上的请举手。来，我们掌声欢迎这大舜的后代。传了四千多年，他子孙都还很兴盛。「大德者，必得其禄」，而且还「子孙保之」。

所以《大学》里面讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。」不只是你经营事业，你能够感来很好的员工、下属，是用德行感，连子孙都是感应来的。所以《了凡四训》说到的，「有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之」，你没有德的，一生就是败家子。

我们前不久才一起学习《训俭示康》，一个人很吝啬，生的都是败家子。鄙啬之人，「鄙啬之极，必生奢男」。为什么一个人很吝啬会生败家子？因为一个人有钱又吝啬，就「积财丧道」。旁边很多很苦的人都饿得不行，饿死了，他视若无睹，人的良心被盖起来了，人的德就折掉了。所以有德是念恩，有慈悲心、恭敬心。反过来，恩将仇报，没有慈悲心，不恭敬，就是损德了。所以子孙也是靠德行来感得的。

有没有跟大家讲过《求子三要》？没有，是不是？那这个就严重了，很重要的。《求子三要》，承先启后嘛，要求个好儿子，是有方法的。求个好子孙。

「敦伦积德，以立福基」。其实我们从整个历史长河来看，这些留名青史的圣贤，他的后代都是几百年、几千年不衰，那不就是因为他自己真正落实伦常，积了很厚的德，所感召来的嘛。另外他也留下了好的榜样给后代学习了。

第二，「保身节欲，以培先天」。

「胎幼善教，以免随流」。

有朋友看到这三条说，哎呀，我来不及了，孩子都大了。学东西不要只为自己，是吧？一看到这个，哎呀，还有人还没生，赶紧去告诉他们。这一念心，你跟你的后代就有福了。人没福就是只想到自己才没福。

我们有朋友，他孩子比较大了，他才认识这个，走到哪，跟人家讲《弟子规》讲到哪。连剪头发，人家在给他剪头发，他就给他讲《弟子规》。结果这个剪头发的还怀孕，听他一讲，开始给小朋友听《弟子规》的读诵。后来听说，这个小姐说道，孩子生出来挺乖的。那请问，他有没有功德？有啊，他尽心尽力，这个就是圆满。量大福大。

第二点，这个也很重要，「保身节欲」。这一点，现代的人比较不懂，现在都相信西方的说法。其实人体它这个健康，人体它是协调的，它是很微妙的，在东方来讲，叫做小宇宙，人体就是小宇宙，非常的精密。所以男子的精气，它是可以，跟女子结合之后，它是可以变成一个人体。所以它不是只有分析，只有蛋白质，只有什么东西而已，那个看得太浅了。所以我们现在都学这些东西，健康教育就是这么教，那个都没关系，就非常的纵欲。很多没结婚的青少年都不懂，结果就因为不珍惜精气，整个人身体垮掉。

讲这个，我比较不在行，大家去看彭鑫博士，他举的几个个案。说一个二十出头的学生，看起来就像一个老头一样，都有点秃头了，身体非常不好，他就是不懂得养精蓄锐，消耗精气从十几岁就开始了。

所以说实在的，这些道理不懂，第一个，男人几乎找不到寿终正寝的，统统都是夭折。我不是说大家，我是说假如不懂。第二个，生不出真正健康的后代。所以这里提的非常重要，「保身节欲」，先把身体调健康，才能给孩子好的基础。夫妻都是一样，不要身体不好，急着要怀孕，要先把身体调好。「保身节欲，以培先天」。

第三，「胎幼善教」。所以诸位学长们，胎教前面还有两个重点，有没有？先有好的德行来感应好的后代，再来，还要注意先天，夫妻要把身体给弄好。再来是胎教，还有三岁以前的教育，一千天左右。那孩子一生出来，大家应该都看过，刚出来的孩子那个水汪汪的眼睛，看什么好像都很敏锐。他虽然不会讲话，他都在学习了。所以这个时候，母亲的风范就很重要。他跟母亲特别亲密，包含家里的人一言一行、一举一动，他都在观摩，他都在效法。所以真正仁慈的父母、长辈，一定给孩子做出好榜样来。这三年的根基一扎牢，哪怕社会风气不好，他也不容易随波逐流，因为他根基立得稳。

所以现在很多人很担心小孩教育，然后就开始打听，哪里有什么学校，急得半死。好像没有一个好学校，他孩子就没救了。大家想想这个逻辑对不对？影响孩子最大的，第一个是家庭啊！我们现在有时候思考，舍本逐末，舍近求远。现在社会风气不好，还是有很多孩子教得好啊，为什么？他父母的身教很好。

而且说实在的，今天我们在那里非常的担忧、慌张，能找到好学校吗？人一惊慌的时候，判断力都不够，他抉择就会下错；反而心很笃定、很诚敬的时候，好的缘都会来。可以认同哦。这种情况，在所有人生的抉择里面，都可以体会得到。

比方选书，你心很静了，有判断力去选好书来看，去选好的朋友来交，很慌张的时候就会选择错了。比方说选对象，我们闽南话说，「拣拣拣，去拣到卖龙眼的」，你很慌张就乱选了。所以很急躁决定的事，后悔的非常多。反而人能够定得下来，诚心，从自己给孩子做榜样。发一个心愿，一定要把我的孩子教成圣贤人，来为往圣继绝学，为社会出力，这一念心就是福报，大福报，可能孩子很多好的缘分就慢慢接上。所有的缘分，都是人自己的心去感来的。

所以我们看到王曾先生他的父亲，诚心、恭敬心，感来他们家族的兴盛。「果生沂公，因名曾。状元名相。」考上状元又是名相。

所以，接着文中讲到，「此事，文昌《惜字文》」，文昌帝君的《惜字文》，「特引劝谕」，特别强调这个惜字纸。

「中复载泸州杨百行，坐经文而举家害癞」。有一个这样的故事，杨百行居然坐在经书上面，结果举家都害了癞病。我们要了解，圣贤人都是因为经典的教诲，才成就他的道德学问，进而利益百姓，所以「经」是圣贤的母亲，怎么可以不尊重呢？圣贤由经典的教诲而来。所以我们看到经典，就像看到圣贤一样的恭敬。

「昌郡鲜于坤，残《孟子》而全家灭亡」。不尊重《孟子》这一书，感来不好的果报。

「杨全善，埋字纸而五世登科」。他们家这种珍惜字纸、珍惜文化的态度，后代五世都考上进士。

「李子林，葬字纸而一生显官。虽不及细详事实，大略皆昭昭果报云。」这样的例子太多太多了。

好，接着我们看下一个故事。讲到，「宋淳佑中，南昌先圣庙」，南昌这一个地方的孔子庙，「倾圮」。「知县李纯仁作新庙于县南」，这个庙已经旧了，就盖了一个新庙在县城南方。「往移夫子圣像」，要去把夫子的像移到新庙里面来。「十余人举之不动」，圣像比较重，举不动。

「一士子在旁戏曰」，这个「士子」是指读书人，在旁开玩笑，说「是之谓重泥」。因为夫子是字仲尼，他拿夫子开玩笑，讲了这种话。结果这个县官当然是非常的严肃，「李令」，李县长，「正色责之」。这一个读书人自己也觉得不妥当，「其士惶恐而退」。

「至夜」，到了晚上。「忽被阴司追至一官府」，被当官的追到官府里面去了。「曰：汝何敢慢侮先圣，决杖二十」，打他二十大板。「及觉，如痴人，自是便不识一字」。

这个是对至圣先师孔子无礼，有损他的福分。所以诚敬能得大利益。轻慢、轻浮，甚至于是毁谤古圣先贤这些教诲，那得的果报也就很不好了。在很多记载当中，都有对经典非常恭敬，常常礼拜经典，最后智慧大开的例子，也很多。

所以我们学习，一定从真实心中去求。至诚恭敬一定可以跟圣贤人，所谓「神交古人」，圣贤人冥冥当中，都会保佑我们。

而我们在求学的过程当中，最好的榜样就是孔老夫子，我们学儒就学孔子。这句话，我们好像第一节课就跟大家共勉之了，是吧？你们怎么没什么反应呢？应该这句话听到要很亲切才对呀。假如马上觉得很亲切，代表这句话从第一节课就放在心上，是不？不只放在心上，遇到任何事情，都会想：孔子会怎么做？那这个时候整个心境就不一样了。我要学孔子，这句话应该怎么讲，这件事应该怎么做。

我们真的有这个心境，三个月保证学问提升一大半，绝对旁边人都会觉得：你最近不大一样，有这种君子之风。你们好像不大相信？保证有！为什么？因为标准是圣人，再怎么差也有君子之风，是吧？但是一定要守住这个原则，时时都以夫子为榜样。所以夫子的学习、夫子的教学、夫子承传文化的行持，都是我们的榜样。我们现在要学习传统文化，要弘扬传统文化，一定要把夫子这些榜样印在心上，拳拳服膺在心上，好好效法。

那夫子是如何学习的，是如何教学的，是如何承传文化的？我们接着翻到第七页（《古文读本第一集（修正版）》第八页）。我们以《论语》里面的经句，来体会夫子的这些风范。

我们谈的是「论学习」，我们要弘扬文化，要教导我们的孩子，以后有学问、有智慧、有道德，那首先我们自己一定要做出好学的榜样出来。我们自己要是好学生，我们的孩子、我们的学生才会是好学生。

我们看到第一句，这个编排是依《论语》的整个顺序，从第一篇开始编起。第一句，大家都很熟悉的：

【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】

虽然是短短的一句经文，但这句经文其实都包含着，整个学习的精神、学习的次序，都在其中了。我们看这每一个字，都很有含义的。

第一个字，『学』而时习之，整部《论语》从「学」开始谈起。其实人只要学习了，他就能有智能了，他有了智慧，他就能够利己，又能够利人，那他这一生就会活得很有价值了，这个就是学习的目的。

我们从幼儿园、从小学，一直这样在学校读书，我们了不了解学习的目的是什么？假如没有读经典，我们读书读了十几年，读书志在考试，是不？就是写在考卷上而已，那个是学习的枝末了。

真正学习，就像《大学》讲的，「大学之道，在明明德」，能明德，「明德」就是《三字经》讲的，「人之初，性本善」。能「明明德」，就是恢复自己的本善，这个就是学习最重要的目的。恢复了本善，就成就自己的智慧了。「在明明德」，这是学的目的。自己觉悟了，进而，「在亲民」，这个叫觉他。自觉觉他，这是人生的意义啊。把自己的觉悟，跟觉悟他人、帮助他人，做到尽心尽力、圆满，叫「止于至善」。

所以读经典很好，一句话，你人生就清清楚楚了。我以前还没开始读经，光是想这个人生要干嘛，都不知道想了多少时间，就是没想明白过。所以读经太重要了，这是古圣先贤的智慧跟人生的经验。

孔子曾经说，「吾尝终日不食」，一整天没吃饭。「终夜不寝」，整个晚上没睡觉。「以思」，就在那里想，人生的意义是什么。结果想啊想啊，还是没想明白。「以思，无益，不如学也」。这个「学」其实就是打开经典，从古圣先贤的教诲当中，就能得到很多人生的启发。

所以我们的人生，以我个人来讲，活了二十多年，胡里胡涂，不知道方向在哪里。终于打开经典，得到老祖宗的慈悲、恩泽，才慢慢把方向搞明白。所以「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读」。人不读经，人生真的是浑浑噩噩，迷迷糊糊，甚至于是是非、善恶、邪正都分不清楚。

所以我们了解到，学习是觉悟，学习是有智慧之后能去帮助人，是恢复我们的本善、德能跟智慧。所以《三字经》「人之初，性本善」，开头就说了，我们人生的目标出来了。很重要一点，认识自己了，「我是有本善的」，人真正清楚这个真相，他就不会没信心了。

在我求学的过程当中，我感觉，遇到有信心的人很少，大部分都比较没信心，比较消极。所谓的那些有信心的，其实仔细一想，叫狂妄、自大。

而且，在这个时代，人喜欢攀比，比来比去。人家那个头发这么黑，我有点黄；人家那个眼睛这么大，我这么小；人家那是双眼皮，我是单眼皮；人家身高一百七十六，我身高才一百六；人家是大学毕业，我才怎么样；人家先生赚钱赚这么多，我先生赚那么少。全部比来比去，你说还有谁有信心？都是生活在别人的眼光当中。所以我们把信心交给谁了？我也不知道，因为我不知道你们交给谁了。

人一没有信心，遇到什么事情，很容易气馁，很容易退缩。所以任何人都不可能打败我们，只有一个人会打败我们。自己的消极，自己的这个没信心，不知道耗了我们多少时间跟精力。你假如有信心，「好，做！」哪有时间去胡思乱想，否定自己？

我现在说起来是挺轻松的，其实我以前也是很没信心。常常还要去问别人，问同学：你觉得我这个人怎么样？同学看看我：你是要听真的还是假的？大家想一想，要听真的还是假的？听真的，心脏要不错，不然听一听，心脏跳得太厉害，不行。有时候我们活着活着，喜欢听假的，不喜欢听真的，喜欢听好话，不喜欢听实话。

然后，同学还有拿那个心理测验给我做。做完成绩出来：你得五十分，它说你的个性很像老虎型的；你得七十分，你的个性很像无尾熊型的；还有说你个性很像孔雀型的。不知道马来西亚有没有一个心理测验说，你的个性很像大犀鸟型的？

结果做完测验，拿着这个结果，还很高兴跑去跟朋友讲，我个性很像孔雀，很像无尾熊。大家从这里去思考一下，人没有祖宗圣贤的经典，会活成什么样子？会活得像畜生都可以高兴半天。没有一个效法的对象，居然已经到了什么程度？跟畜生比得高高兴兴的。所以经典是开慧眼，不然真的人类是愈活愈倒退。

我比较幸运在哪？我是读经了以后，才去师范学院读书。哪一些恰不恰当，我能判断。假如是高中毕业上来读大学的，他们就不一定能判断出来了。因为现在的风气叫外国的月亮比较圆，都是新的理论来了。结果我一看，把我吓坏了。那个理论从哪里来的？拿狗做实验，拿猫做实验，拿老鼠做实验。做出来的结果写成一个理论，拿来教谁？人。请问大家，会教成什么？教成狗，是吧？教成狗不错了，为什么？你是拿狗的目标来教，他一不小心，就狗都不如了嘛，是不是？你拿圣人的标准，他最起码还像个贤或君子嘛。你拿狗？

所以大家这么一思考，现在的孩子不孝父母，行为这么叛逆，知道问题在哪？你拿的理论是狗跟猫的实验教他嘛，又没有拿《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，那怪不得孩子啦。

所以，我们是抱着报恩的心来读经。没有古圣先贤的经典，我都不知道我现在活成什么样子了，甚至于还有没有活着，都是个大问号了。不懂道理，把福都给折掉了。

所以，「学」，《三字经》讲的，「人之初，性本善」，「三才者，天地人」，要学着成就德行，就像天地一样的无私、奉献。「大学之道」，就是学修身、齐家、治国、平天下。所以以前读书人思考，都是怎么样利益天下，那学起来，心胸、格局都不相同。我们现在一学，「我的分数要多少分」，愈学，那个心胸都小了。

所以，我们在学校教书，一定要让孩子明白，这个「学」，是要学做圣贤，学做三才，学得可以让人生修身、齐家、治国、平天下。你说「哇，志向这么高远。」每一个人都能接受，是他有没有遇经典。我们自己想一想，假如我们六岁就开始读经了，我们能不能接受这些教诲？你们怎么没什么反应？你们要对自己有信心，OK？真的，我们二十几岁，一真的有师长讲解了，「哎呀，这么好的东西」，哪有人不接受的？

而《三字经》也告诉我们，「苟不教，性乃迁」。我们没有接受圣贤的教诲，染上了习气，染上了很多的欲望，慢慢德行就开始退了。曾经我们问大学生，你是大学的时候德行好，还是小学的时候德行好？他们说小学。「学」应该是愈学愈有德行，怎么愈学愈后退了？

孔子是榜样，「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」这才是对的，这学对了。我们看现在很多二十出头的年轻人，还有十几岁的初中生来学习。他们假如把孔夫子一生的智慧，在这个时候就好好扎根，那不得了，站在巨人的肩膀上，看得更远。

这个话讲到这里，大家有没有「哎哟，我都五十了，都六十了」。你看，人这个自卑的心、消极的念头，常常都会冒出来。所以这个「学」，从那里下手？从起心动念，从根本修，时时保持正念，保持积极。我六十了，好啊，有开始都不会太晚。而且保证你用功，以后历史都会写下来。「若梁灏」，《三字经》讲的，「八十二」，他八十二岁才考上进士。「对大廷，魁多士」，你看一个八十二岁的长者，站在朝廷当中，人家对他肃然起敬，他树立榜样，百折不挠，天下无难事，只怕有心人。

之前在广州，有一个传统文化的基础课程，上课四十五天。有两位贤伉俪，都七十几岁了，是一个企业的创始人，那企业还经营得非常好，员工都有六千多人。两个老人坐在第一排，在那里四十五天，目不转睛的学习。听说后面看到他们两个的背影，都不敢打瞌睡，都觉得惭愧、汗颜。老人还一起扫地、洗碗，都是冲在前面，不落人后，教化了所有这些晚辈。

所以现在这种传统文化班，都是三代同堂，老中青一起学。老者带动所有的晚辈，那年轻人学也很好，刺激我们这些中年人。所以确确实实，有开始都不会晚，而且只要自己真正下决心，用心，自己会有成就，也会启发很多晚辈跟有缘的人。

那《三字经》告诉我们，「苟不教，性乃迁」，我们就很清楚，学习最重要的，去掉习性。俗话讲的「拨云见日」，这个「日」就好比我们每一个人本有的本善、明德，它是被这一些陋习给障碍住了。所以学习最重要的是放下习性。很多人对这个学习会觉得，哎呀，学很多，愈多愈好。《弟子规》告诉我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，愈学愈傲慢，好为人师，就不得学习的利益了。

所以从这里我们了解到，学习是放下的过程。你说，学习要仁慈啊？没错，一个人自私自利放不下，他能仁慈吗？所以要放下自私自利，仁慈心自然就生起来了；放下虚伪，真诚心就现前了；放下傲慢，平等心现前了；放下染着，清净心现前。一个人欲望很多，贪求一大堆，每天都困在这些欲望里面，他怎么可能会有智慧？「欲令智迷，利令智昏」。一个人一直在追求欲望，就好像吸白粉一样，都有点中毒了，有点魂不守舍。只要是要去满足欲望了，精神百倍；只要没有办法满足，就快不行了。

所以我们从《三字经》了解到，「苟不教，性乃迁」，去掉习性。《大学》也告诉我们，「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家」，这一段话都是让我们了解什么是本，什么是末。齐家是治国的本啊，我们自己家庭都乱七八糟了，怎么去利益社会呢？「欲齐其家者，先修其身」，修身又是齐家的本。什么是修身的本？「诚意、正心」。一个人怎么诚意正心？要从「格物、致知」下手。

所以我们看，这个经典一对照，都明白学习的重点在哪？革除物欲、革除习气。把这个贪着的心，把这个瞋恚的心，要把它收回来，变成「诚意正心」。所以孟子讲「学问之道无他，求其放心而已矣」。我们的心都被这些外在的欲望所迷惑了，现在收回来，找回我们的诚意正心，我们的本善，这个是学习。

而这个「学」，学经典。而学习的次序，第一个，首先要有信心，相信经典，相信自己。有朋友就讲，我是很相信经典，但是我不相信自己。每一个人都有他一套逻辑，不过好像不是很合逻辑。大家再想一想，「我相信经典，我不相信自己」。《大学》打开，第一句话是什么？「在明明德」，你说你相信「明明德」，然后不相信自己。《三字经》一打开来，「人之初，性本善」，你说你相信《三字经》，不相信自己。

所以我们在这个学习的道路当中，有一个态度非常重要：随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气，不随顺自己的想法。随顺自己想法了，那我们本来就没有智慧，再顺着自己，不就是不进则退了嘛。

上一节课我们好像有找来「垃圾车」，是吧？是不是把以前错误的想法，统统打包了嘛。难怪大家这个礼拜气色很不错，人烦恼少了，身心愉悦，烦恼轻，智慧长。

所以学习的次序：信、解、行、证。这个「学」，就是相信圣贤人的教诲，进而去学习他们的教诲，就是深入经典。信解，都在这个「学」字当中了。

接着，『时习之』。这个「习」字，我们一开始讲到，学习是学觉悟，是学齐家、治国、平天下。这个我们就很清楚，这是学习的目标。有了目标，我们要朝着这个目标过去，它有一个路径、道路，才能走过去。所以这个「习」字就是路径，就是道路。这个「习」字就是实践，效法经典，效法圣贤，学一句，做一句，这个叫「习」。

大家看这个「习」字，上面是个羽毛，下面是个白。因为那个鸟，小鸟学飞，牠首先得要拍拍翅膀，翅膀一张开来，肚子就露出来了，白白的毛。所以就强调学的东西一定要去实践才行，这个是「习」字。

而这个实践，实践在哪里？实践在我们的生活工作、处事待人接物之中。人有这样很正确的学习态度，他每学一句，他会去思维：我在工作当中应该怎么用，我在生活、我在处事的时候，应该怎么落实。他不会学是学，生活是生活，工作是工作。假如没有这个正确的认知，愈学愈执着，他不会活用。

比方说，「居有常，业无变」，那我们想到这一句话，在家庭怎么落实？在工作怎么落实？在处事待人接物当中，怎么去落实？其实，人假如没有「常」，他的心是定不下来的，他生活没有规律，乱七八糟的。心都定不下来了，家业跟事业能好吗？不可能。一个人很有规律了，心定下来了，他才有智慧，他才能从容去处理他家庭、事业上的问题。这个「常」，含义就很广泛了。

比方，一个人健康，要不要「常」？现在太极拳、八段锦，很多健身的方法，我敢跟大家保证，每一个人最少可能懂两到三种以上，还有懂十几种的，可是身体还是不好。为什么？「常」啊！这些健身也好，学问也好，要真得利益，他一定要有恒心。包含父母给孩子做好榜样，你没恒心没法教。做没两下，父母原形毕露，没有「常」，教不了。甚至于「置冠服，有定位」，这也是「常」。没有这些「常」，没有这些规矩，人随时随地都是慌张的，心是乱的，成不了气候。那我们这个「常」字很重要。

我们晚上十点睡觉，早上四五点起床，「常」啊，孩子就学到好习惯了。这些生活的好习惯，真正给了孩子，不知道帮他省了多少医药费。生活没有「常」、没有规矩，吃再多营养食品都没用。现在营养食品可多了，生活不正常，肠胃都不吸收，那叫浪费国家粮食。我讲得有点心虚了。要把经络调好，多运动，经络一通畅，气血就好，吸收也会好。所以每一句，我们学的时候，如何落实在生活工作、处事待人接物。大家觉得我最近气色怎么样？我最近比较乖，每天都运动。

好，这个是「习」字。所以学问重在力行，能力行一条，就得一条的利益。纵使读了一百本经典，都没有落实，毫无利益，而且还有害处，「长浮华，成何人」。

所以有一个比喻讲，真龙得一滴水，可以遍洒宇宙。这个意思，真龙是什么？德啊。一个人真正把，比方说，他听到孔子讲，「夫子之道，忠恕而已矣」，他从此以后，对自己要忠，对别人要忠，对一切人要宽恕，要体恤，要如其心，设身处地，请问大家，这一句教诲，对他的人生会有多大的利益？不只他的德行会一直上去，他身边的人，都会被他感动，「这么体恤，这么尽心尽力帮助我们。」这个叫「得一滴水」。这一句经句化成了他的存心了，从此以后，都是忠恕待人，「遍洒世界、遍洒宇宙」。

泥龙，用泥做的龙，泥龙终日泡水中，好像很多水很好，经典很多很好。请问泥龙泡在水上会怎么样？那就化掉了。它没有办法给世间降甘露，因为泥龙，叫自身都难保了。为什么？它被自己的习气都困住了，它怎么去帮助别人？

所以这个「习」字，对于学习传统文化是非常关键的。

再来，还有一个学习的关键点，就是这个「时」字。我们有去实践了，请问实践多少？请问保持多久？学了，可是进进退退，还是很难提升自己的境界。所以《中庸》里面开头第一段就说道，「道也者，不可须臾离也」。我们的起心动念，这个心念能够时时依教奉行，照圣贤的教诲去做，那他不只能保持他的学问，他还能提升他的学问。

但是，假如不能够时时保持，那我们就很熟悉一句话，「学如逆水行舟，不进则退。」而这个进退，我们自己学习的力量，能不能抵得过后退的力量？一个人在学，不代表在进步，只是可能退步得不严重，是不？要想进步，那得要加紧用功，得要下决心。

比方，我们思考一个问题，我们一天起多少个念头？算不清楚了，有没有人去计算过？没有。打个比喻，比方一天十万个念头，当然不止了，比喻啦，OK？请问大家，好的念头占多少？有没有占一半？假如没有，我们虽然在跑步，还是在往后退，只是退得比较慢而已。以前退得快，现在退得慢。要时时保持到，正的念头超过不好的念头，慢慢到几乎快没有不好的念头了，那学问快成就了。所以这个「时」字就是一个重点，我们得要保持。

这个保持，当然，时时要观照自己的心念，「不怕念起，只怕觉迟」。正念现前，邪念自然它就污染不上。所以，「圣狂之分」就是在这个一念之间，保持好自己的正念。其实这个道理我们懂不懂？知道，好像还是不容易。

又想到，古圣先贤讲的一句话，「三日不读书，面目可憎」，这个是几百年前的圣贤人说的，那我们学习，叫学贵自知，我们有自知之明，才好学，不自欺。我们现在多久不读书面目可憎？所以我们清楚这个情况，书一放下，就面目可憎了。所以清楚我们自己的状况，那绝对要精进不懈怠，才能保持。而且不要浪费时间，不要胡思乱想，一有空，马上经典拿出来读诵，愈读愈熟，烙在脑海里、心里，一遇到情况，马上可以提起正念，这个都要靠下功夫。「读诵受持」，这个待会儿都会讲到，孔子的学习的经句都有。这个时候，时时能提得起来，才能演得出来，做得出来，「为人演说」。所以我们彼此共勉，精进听经、读经，都不浪费时间。

工作是不是学习？不能说读经才是学习，工作不是学习，那不行，那又变成一个执着了：打开经典才叫学习，跟人家讲话真浪费时间。那你愈学愈孤僻，愈学愈清高，愈学愈傲慢，那不行了。遇到人，遇到事情，就是在勘验我们学得怎么样，学的东西能不能用在处事待人接物当中。

所以工作也是用功。生活，在家庭、在跟亲朋好友相处，统统是在用功，功夫才会不断。不然我们一学习执着了，一定要听经、读经才是学习，一边在跟人家讲话，人在魂不在，都在那里想：真是的，话这么多，浪费我听经的时间。那我们的真诚在哪里？当下很真诚跟他谈，马上可以感觉到他的需要，赶紧把《论语》、把《弟子规》介绍给他。多把经典介绍给人，得聪明智慧。不然愈学，执着愈多，智慧开不了。

所以这个「时」就是时时保持正念，时时保持在学习的状态。您假如睡觉的时候也在读经，Congratulation！恭喜你，你的状态不错，这是学问得力的表现。

而这个时时保持，在《中庸》里面，很强调一个态度：慎独。「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。其实为什么一个人在自己独处的时候，很明显可以看到自己的问题？因为都没有人看到嘛，就开始就松懈了，袜子该怎么，习性全出来了。所以慎独才是真功夫。任何人都没有看到我们，我们完全依照经典做。

但是假如学成，有人在的时候是一个样子，没人在的是另外一个样子，那就愈学愈虚伪了，就变伪君子了。告诉大家，你假如给一个人说，你是伪君子，他会不会承认？他说你才伪君子呢。所以学习也有误区，学到最后，都学个样子给人家看，那就不妥当了。

所以在《论语》里面讲到，「色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」这个是学生问孔子，读书人，怎么样「在邦必达，在家必达」？结果孔子就反问学生，那你觉得什么叫「达」？结果学生回答：他在家乡里面，人家都知道他；在这个国度当中，人家都知道他。孔子说，你这个不叫「达」，这个叫有名气，叫「闻」，不叫「达」。

那学生接着讲了，夫子，什么才叫「达」？「质直而好义」所以从这些教诲，我们就感觉得到，学习不从心地上去观照，很难真正得到真实的学问。「质直而好义，察言而观色，虑以下人。」

我们看到，「质直」，其实就是他的本质非常的正直、诚恳，而且处世，时时都是道义的存心，「质直而好义」。那这个「义」，五伦十义，他一定会尽心尽力他的本分，有情义、有恩义、有道义。「察言而观色」，他很通达人情，这样他才懂得怎么去安慰人、怎么样去引导人。他体恤人情，才好跟人家引导，跟人家讲道理；他假如不通达人情，哪怕他懂很多，都跟人家格格不入。而且跟人相处，「虑以下人」就是能下人，非常谦虚恭敬。就像夫子一样，「温良恭俭让」，温良就是正直，有道义，恭敬待人，谦卑待人。

所以，没有夫子讲这些话，可能学生对很多道理，都还没有办法很深入。因为人还是比较容易看表面，「哇，这个人名气很大。」所以接着夫子讲到，「色取仁」，这个「色」就是他的外表，他很刻意的表现出我是仁慈之人，给人家看。其实他私底下的行为，是跟仁慈相违背的行为。

比方，今天一个人在做公益事业，做公益事业好不好？大家放心，我的问题不会太难。你看，做公益事业，在做弘扬传统文化的事业，一接到电话，非常客气，对人非常亲切，有问必答，有什么需要，他尽心尽力去帮忙；电话一放下，跟同仁吵架。真有哦。那你说他在道中吗？不在道中了。好像演给别人看的都很好，自己关起门来，不能看。

我们比方说恕道，恕道是夫子处世重要的指导啊，要有恕道。我们想一想，一个人跟朋友亲得不得了，然后兄弟姐妹，他理都不理。你说兄弟姐妹受不受得了？人同此心，心同此理嘛。一个家庭是这样，推而广之，在一个单位里面，你对外面的人那么好，对里面的人这么不好，谁受得了？「色取仁而行违。」

可是麻烦麻烦在哪里？他还不承认，「居之不疑」，「我挺好的，你看我多热心。」所以我们学得怎么样，不要问外面的人，不准。问谁？问自己，那是有功夫的人才问自己。当局者迷，旁观者清，问最近的人，身边最近的人。有结婚的，问另外一半最准。学了之后，人家有没有愈来愈欢喜，就知道了。还是愈学人家愈不认同，那可能就不妥当了。

好，所以这个时时保持，我们得在一切时，甚至对一切人的时候，都是一样的态度。《大学》讲的，「诚于中，形于外」。

这个『学而时习之』还没讲完，我们下一节课继续跟大家再来一起探讨，谢谢大家。