尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《宋尚宫 女论语》。请看第八章「训男女章」，这是教儿女的。我们看讲义第三行：

【女处闺门。少令出户。唤来便来。唤去便去。稍有不从。当加叱怒。】

印光大师，这是民国初年高僧大德，净土宗第十三祖，他在《文钞》里面反复的强调家庭教育的重要性，说治国平天下，最重要的是家庭有善教。而家教当中，教女又尤其重要。教儿教女，教儿子固然是重要，教女儿更重要。为什么？因为有贤女将来才能成为贤妻，有贤妻才会有贤母，有贤母才能养育贤子。国家之所以没有贤才，那是因为没有良好的家教。没有家教的原因是因为没有好的母亲。而没有好的母亲，是因为没有好的女子。那这章「训男女章」讲到教女，这是讲到根源了。

教导女子，要知道，教女最重要的责任还是母亲。特别在传统的家庭当中，女子应该是少出门，她属于『女处闺门，少令出户』。为什么女子应该待在屋里时间要多，少出门户？这里头有很深的意思。《易经》上讲，男子是天，女子为地，这个是跟人的特性，自然的特性有关。男子是主阳主刚，女子主阴主柔。阳刚是动，阴柔就得静。所以女子要效法大地，这属于坤德，坤德是厚德载物。男子效法天德，天是自强不息。像日月星辰，每天都是东起西落，四季寒暑也是有序的，自强不息。可是大地要厚德载物，它负载万物，孕育万物。孕育万物，使万物有勃勃生机，这个地一定要稳、要静。大地要是动，就地震了，地震就没有办法孕育万物，那是属于自然灾害。所以女子效法大地，要学习心静情稳这四个字，心要安静，情绪要稳定，如同大地一样，这才能够孕育万物，这才有生机。女性肩负的是一个社会人类繁殖的使命。人类的繁衍包括生和养，女性能生，也要能养。生养万物，德行就非常的重要。所以古人教女就是按照这样的一个原则。知道女性身上肩负的使命之重超过男子，人类的繁殖主要是靠女性，男子不能生，女子才能生。而且，孩子生出来以后，教养孩子的使命也是主要由女方，由母亲来负责，所以对于母亲，对于女性的要求就要更高。这个女德确确实实是跟她的肩头所负的使命相联系。从小女孩子就能够养成心静情稳的这种德行，那她才能够担当得起为人类留后的使命。这个后代真正是有素质的后代，有德行、有学问的后代。所以这里你看，女孩子从小就「少令出户」，让她的心能够得定，能够安静。这个很重要。

等她慢慢长大了，女孩子到了一定年龄就要学礼。学礼当中最重要的是学顺从，所以这里讲『唤来便来，唤去便去』，听从长辈的使唤。这也是什么？养自己谦卑的品德。在《易经》当中，六十四卦只有谦卦是六爻皆吉，这是最吉祥的一卦，属于地山谦，山在地之下。本来山是在地之上，现在钻到地之下去了，显示谦德。谦受益，满招损。女子从小就要学这样的一种厚德，如同大地一样，被人踩在脚下而任劳任怨，这是坤德。没有这种圣德，怎么能孕育圣贤的一代？所以，这种德行没有别的，从小就要教。她小的时候不懂道理，没关系，先要这么练，「唤来便来，唤去便去」，就是听从使唤，叫做什么就做什么，没有违逆的。她这个不仅是说表面上行动不违逆，内心里面也没有丝毫的违逆，真正是能够一切随顺，这才能够成就谦卑的品德，那她将来才能够担当大使命。所以这种训练非常重要。实际上不光是女子，男孩子也一样是这样。我小的时候，虽然是独生子，父母对我们要求一样很严格，也是这样「唤来便来，唤去便去」。《弟子规》讲的「父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承」。

『稍有不从，当加叱怒』，所谓「教儿婴孩」，孩子从小就得调教他，不允许他有那种骄慢之气。他稍微有一点逆反，立刻就给他把这个气息给降下来，狠狠的责备。因为他小，他对于父母要依赖，你给他这样责备他听。一刚开始出现不服从，违逆的心理，立刻就把他扭正过来，以后就不会产生，他以后不会有逆反心，他才有真正的孝顺。我小的时候挨了不少打骂。我母亲比较讲道理，她是说我。我做错了，把这些道理说出来，让我无地自容。我父亲那是打。到现在我回想起来，那真的是感恩父母。古谚语说，棒头出孝子，所以古人调教从小就严厉要求，太有道理了。我们从小到大真的不敢有任何逆反心理，父母教得好。过去有位推广传统文化的老师来问我，他说现在孩子都有逆反心，你呢，你从小到大有没有逆反心理？我说没有，真的，回忆起从小到大真没有试过，不敢说对父母有逆反心，父母的话就像圣旨一样，绝对依从。所以女子更需要培养这种德行，将来她长成人了，长大了出嫁，她也用这种顺从的心去侍奉公婆、侍奉丈夫，家庭就能和谐。而这样的女子生养的儿女，一定也是有圣贤的根基。所以女子最切忌的就是让她养成那种傲慢习气，或者是刚强的性格，不能柔顺。本来女子以柔为美，刚强的话，这是跟天就逆了，逆自然。不能随顺自然，那一定会遭到果报。果报就是她没有幸福，没有快乐。所以，为孩子一生着想，从小要养之以正，非常重要。

下面一段也是教女孩子。刚才这一段是教女孩子听从，下面教她勤劳，都是非常重要的素质。

【朝暮训诲。各勤事务。扫地烧香。纫麻缉苎。若在人前。教他礼数。递献茶汤。从容退步。】

这讲得非常具体。『朝暮』就是从早到晚，教孩子，从早到晚都得教，随时随地教。我记得我母亲对我的教育，那真的是苦口婆心。在家里，只要做得不如法、不如礼，母亲就耐心的教，教你怎么做。碗怎么洗，洗完之后怎么擦，擦干了再放在碗架上。有时候洗了碗，就不想擦了，放在碗架上，不行，那个水留下水迹，擦干。你看，就这些小细节，盯着盯着教。对孩子就是这样，让他从小养成做任何事都如理如法，那是「朝暮训诲，各勤事务」。教女孩子更重要，女孩子将来要当家，她主内。内要整洁，那这个主外的人他回到家里才有一种舒适安详的感觉。

今天早上陈静瑜老师给我们讲学习女德的体会，讲得非常好。她学习女德之后，她就体会到，她说先生在外面工作挣钱，那是出去外面是拼搏奋斗，回到家里，把家庭做为一个避风港。人，他不能老是那种拼搏，那种奋斗，他需要放松，回到家里是放松。太太她能够把家料理得很好，让先生回到家里感觉到很舒适、很安详、很温馨温暖，这是家庭幸福。这是真正的相夫，相夫是帮助丈夫。如果这太太是很刚强的，又懒又刚强，丈夫本来在外面工作很累了，回到家里来这还得跟你拼搏奋斗，还有很多家务他来做的话，那这个人都会垮的，精神都会崩溃的。那这个家庭哪有幸福感？所以，夫妇之间的这种爱，爱是什么？替别人着想，替对方着想，让对方能够舒适，能够在家里就好像得到充电了，他第二天精神饱满的又出去工作。在家里，一个就是柔顺，一个是勤劳，这两点是家庭幸福，女子能不能使家庭有幸福感，这是关键。

治家以勤俭为先，所以『扫地烧香』，扫地是打扫卫生，做家务，烧香是给自己祖宗烧香。女子嫁到这家来，那就是这家的人，就为这家祖宗来烧香祭祀。未嫁之前，在家里也要开始做这方面的工作，那你才懂，不能够说出嫁了之后才学，这些事情得从小学。洒扫庭除要内外整洁，家里一定要干净。特别是女子，如果是很肮脏，那是讨人厌。你干净，你的环境干净，表明你的心是清净的。境由心造，看环境就能看到心地。你的心地是清净的话，那你肯定爱干净。我们师父就是非常爱干净，你看他的房间，那真的一尘不染，东西都摆得整整齐齐，有条不紊。虽然东西很多，或者书本，各方面这些东西很多，但是他要拿哪样东西，他马上知道在哪拿，它的位置都固定的，他一点不乱。这个是我们做弟子的都发现老人家有这样一个优点，笔墨纸砚各有各的地方，丝毫不会紊乱。这是什么？恭敬心，敬物。你能够敬物，当然就会敬人。《礼记曲礼篇》里面讲的「毋不敬」，这是性德。

『纫麻缉苎』，这是讲织布。「纫麻」，纫就是缝纫，「缉」也是缝在一起的意思。这个麻和苎都是一种布料。这是讲要纺织，做女工。现在不需要自己织布了，布都是大工业生产，买起来很方便，但是针线活要懂。做为女子这是女工，又叫女红，必须要懂。古时候要学刺绣，现在你要懂得刺绣，那就更好，手巧。手巧的人，心就灵。因为十指是连着心的，心灵手巧。你要当家，做女子这是主内，那你得心要很灵、很细，各方面关系处理好，什么事情安排得妥妥当当，这才能让一家人欢欢喜喜。心不灵，粗心大意，就很容易犯错误，那就会招致家里人的不满。

『若在人前，教他礼数』，这是教女孩子，这是现场教育、机会教育。客人来了，你要教这个孩子怎么样子来待客，怎么冲茶，怎么引领宾客入座，怎么谈天。这进退应对都要会学，都得懂，礼数要周全。礼是敬人，如果待宾客失礼了，那这是对人不恭敬，所以这些都学。这底下讲的『递献茶汤』，茶水殷勤的款待，款待宾客。『从容退步』，这讲敬献了茶水之后，然后从容的退下来，站立在自己父母身后，随时等待使唤。这种学习，这是家教。我们有时候去别人家里，看到那孩子很懂规矩，他不会乱窜乱动，他坐有坐相，站有站相。我们一看到这孩子，对这家父母就敬佩，有家教。学生跟老师在一起也是这样，我们跟着恩师出访，到外面去，那这些弟子相要有。你看出家都得要学《沙弥律仪》。沙弥律是戒律，仪是威仪。二十四门威仪当中，就有讲到如何敬大沙门，如何事师，事奉老师，这是弟子相，跟这里做的都是一样的。师长会客的时候，那我们也敬献茶汤茶水，然后退下来，非常安静，就在旁边侍立，等候吩咐。师长需要什么，立刻马上去拿，「唤来便来，唤去便去」。这都是教养，《弟子规》也是学这个。

好，下面是告诉我们有四桩事情要当戒。

【莫纵骄痴。恐他啼怒。莫纵跳梁。恐他轻侮。莫纵歌词。恐他淫污。莫纵游行。恐他恶事。】

这是为了防止女孩子学坏了，要注意在这四个方面来防范。当然，男女都一样。尤其是现代的社会，污染太严重了，精神的污染，思想的污染，充斥世间。媒体里头的，广告里头的，网络里面的，那充斥着污染。如果不好好的防范，让孩子接触到了，这会给他这一生留下难以去除的染污。凡是孩子不能成气候的、不贤的，是因为父母过于骄纵所导致的，大部分原因都是这个。所以这里第一个就讲『莫纵骄痴』，就是不能够纵容孩子，长他的骄慢习气，长他的愚痴。怎么会愚痴？他什么事都不做，全给父母做了，那他就变得愚痴了，愈来愈笨了。孩子多做家务，他才能聪明，心灵手巧。什么都不做的人，这个人很笨的，这不可以纵容。

我是小学三年级就会做饭了，我那时还不到十岁，我就给家里人做饭，早餐、午餐、晚餐我都能做。父母都要上班，所以我做了早餐之后，父母在家吃完早餐他才上班。父母有时候他下班了，五点多钟，下班晚了，回到家来看见我都把饭菜做好了。小学生，我就能做，这是父母调教。做家务，绝不会影响学习。我在小学的时候，学习成绩就很优秀。在广州市黄浦区，我小学升中学考试，黄浦区第一名。会做事，他也就会学习。一个人他懂得做家务，他就有一种统筹安排的能力，他就知道什么事先做，什么事后做，「知所先后，则近道矣」，他有先后的逻辑顺序，什么事井井有条，效率高，他学习能力就强。所以一点不会妨碍学业，反而是会帮助。所以孩子一定要他多做家务。特别不能纵容他的骄慢心。我在从小，那真的没有什么玩具，我父母从来没给我买什么玩具。不像现在的小孩，什么奥特曼这些玩具，五花八门。其实对孩子没有好处，只会增长他那种贪婪。他要的东西你给他，有一次不给他，他就会瞋恚，他就在那里哭闹，你就被迫再给他。久而久之，养成他的唯我独尊的自高自大的这种气质，这就很麻烦。他将来出到社会，谁还会像父母这样照顾他？那肯定是碰钉子，碰得头破血流，苦了他。我们从小那真的绝不敢说为要一样东西，要一样玩具去哭闹的，绝不敢。因为知道哭闹也没用，还是不给，父母善教。

这个『莫纵跳梁』，「跳梁」就是跋扈、猖獗的意思。有的孩子真的是很猖獗的，为什么？父母养他的，他要什么就给他什么，他就只为着自己的欲望，他不会想别人，自私到极处。还会什么？跟父母顶嘴。现在有一句话讲，一言九顶，这个顶不是三足鼎立的那个鼎，它是那个顶嘴的顶，你讲他一句他给你顶九句。这是欺负父母，轻侮父母。轻侮父母，他长大了，他就会轻侮别人。那问题是，你轻侮别人，别人也会轻侮你，对你没好处。尤其是女子，她出嫁了，轻侮先生，轻侮公婆，那这是铸成大的过失。所以，对于女孩子一定要养她的柔顺的心，这是最重要的品行。

下面说，『莫纵歌词，恐他淫污』，古时候的歌词还比较健康，但是真正有家教的父母，他不允许孩子听歌，唱这些歌词，为什么？因为歌词是表达情感的。表达情感，让孩子过早的情感流露，这也是淫污。所以你看看，清朝皇帝他们要求自己的子弟，皇室的这些王子公子，没成年之前都不能够读诗。为什么？诗是情感的表达。没成年之前，不能让这个情感去膨胀出来，要用理性去教育，只能读古文、读经典，不能读诗，更不能够唱歌，吟诗作对都不允许。你看看，教孩子这么严格。那我们现在看到孩子从小就唱流行歌，有时候走到街上看到那个很小个的孩子他唱那些流行曲，唱得像模象样的，还效仿那些歌星东倒西歪很陶醉的样子，已经受污染了。所以现在的孩子普遍是什么？早熟，心理早熟，还没到发育的年龄，他居然就懂男女之事，这是淫污，这就很麻烦。所以真正要保护孩子的清净心，一定要把这些恶缘给断掉。我从小没怎么看过电视，父母不看。母亲爱读书，带动我也养成爱好读书的习惯。而读的书也是经过母亲挑选，不能随便看，母亲是指定我看的书，看什么？一些古圣先贤的典籍。如果是要消遣，可以看点小说，小说看《三国演义》，《红楼梦》在没成年之前都不允许看，十八岁以后才能看，其它的什么武打小说、言情小说统统没看过。我那个年代，中学的时候，大家都流行看武侠小说，什么古龙的、梁羽生的、金庸的，很爱看，我都没看过。这是父母教得好，所以思想比较单纯。到现在，认识我的人都会觉得我的思想还比较单纯一点，从小父母保护得好。单纯不是说没有智能，只是你这个思想比较纯洁一点，没有那么多歪点子，将来对他学习圣贤之道有好处，他容易入。尤其对女子，最重要的，不能让她上网，让她聊天，跟网友聊天，这是很容易出问题。我们也看过很多这种新闻报导，女子十八九岁的，上网聊天就跟网友去了，结果受骗了，甚至受害。

底下讲，『莫纵游行，恐他恶事』，女子尽量不让她出门，这是保护她。因为一出门，人身体出去了，心也跟着跑出去了。这一跑出去了，她就容易放逸，很多恶事就会发生。但现在这个时代确实真的难，现在所谓的民主、自由、开放的时代，孩子，所谓过去禁锢孩子，现在把这些禁锢都得打开，让孩子自由发展。可是自由发展，他随着好的方向发展就好，就怕他自由发展了，往恶的方向往坏的方向发展。现在这社会污染多，你自由让他发展的话，他就随着污染去了。一旦受污染，洗都很难洗。所以真正有识之士，有见识的父母，读到这些传统的经典，他应该认真的反思：我应该怎样教孩子？是让孩子随波逐流，还是我真正希望孩子将来成一个大器，成圣成贤？成圣成贤成不了，至少成一个君子，做一个良民。防微杜渐非常重要，特别是到了青春期的孩子，这个都是应该严加防范，这是父母要对孩子多关心、多留意。最重要的，导之以正，让孩子的心思精神专注在学习传统文化上，圣贤之教。他懂伦理道德，明因果，他自己就能够防非止恶。

在《吕新吾闺范》里面讲了一个故事。这是宋朝吕荣公的母亲，吕荣公是荣国公，是他的封号，他叫吕希哲，他的母亲被封为申国夫人。因为这母亲非常懂得教养儿子，什么事都要求循规蹈矩，非常的严格，很有法度。吕希哲年纪只有十岁的时候，他母亲要求他在家里，无论是热天还是冷天，他在母亲身旁，那是非常规矩，不叫他做的，他不敢做，而且天天都得穿着整齐的衣帽去见长辈，天再热也不许脱头上的头巾、脚上的袜子，要有这个威仪。其实孩子养成好习惯比较容易，自小养成好习惯了，长大他不觉得很痛苦。如果他养成一个坏习惯，让他改，这是很痛苦的事情。吕国公的母亲从小就对他这些严厉的要求，养成习惯。还有，孩子不能随便出门，譬如说到茶坊酒肆里面，不能够去听那些不正当的言语。真正是「市井气，切戒之」，不允许染上市井之气。所以吕希哲从小耳朵里没有听过那些不正经的东西，眼睛里没有看过丑恶的东西，所以后来吕希哲成为一个大德，这其来有自，父母保护他保护得好。

保护他，等他成人以后，他自己有鉴别是非善恶的能力了，他自己有定力了，那你才能放开，这时候他可以抵御污染了。从小他不能抵御污染。小孩子的心就像一个海绵一样，他是无条件的吸收外面给他的营养，全盘接受，好的也接受，坏的也接受。父母要是不给他抉择、拣择，挑好的给他吸收，而是自由让他发展，那就害了他。即使是成人都需要拣择，更何况孩子？你看看孔老夫子教导颜回，颜回是孔子最得意的弟子，那是得孔子心传，孔子教他什么？「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。连颜子这样的大德尚且守住这四勿，不符合礼的、不健康、不正当的，不讲、不听、不看，心里都不想，那更何况孩子？家教，父母的责任就在于保护孩子的清净心，严加管教。尤其是对女子，我们希望养一个淑女，那就是要有品德的，没别的，少让她受污染就行。因为德行是本性中的本善，本自具足，你只要保护好她，她不受污染，她就能保全她本性的本善。

底下一段是教我们，跟我们讲失教的果报：

【堪笑今人。不能为主。男不知书。听其弄齿。斗闹贪杯。讴歌习舞。官府不忧。家庭不顾。女不知礼。强梁言语。不识尊卑。不能针指。辱及尊亲。有玷父母。如此之人。养猪养鼠。】

这是讲得很不客气了，父母养儿女不能像养猪养鼠一样，猪和鼠那是禽兽。孟子讲的，如果人「饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽」。饱食是吃得饱，暖衣是穿得暖，逸居是生活很安逸，但是没有接受圣贤的教育，那就近于禽兽了。那我们的儿女要是让他吃得好穿得暖，生活很安逸，没有去教导他做人，没有用圣贤的德行去教他，不就等于养猪养鼠吗？所以这里宋尚宫给我们点出来，我们应该提高这个警觉。

『堪笑今人，不能为主』，这个「今人」好像就是说现代人，没有见识的父母不懂得怎么爱孩子，溺爱孩子，实际上是害了孩子。『男不知书』，生了男孩子，不懂得教他诗书礼仪、圣贤之道。『听其弄齿』，听是任由他，弄齿是调舌，跟人争斗、争口角，或者是唱歌，讲一些脏话，这造口业。这是什么？他学的东西学歪了。我们现在有时候也碰到一些小朋友，这小朋友你别看他年纪不大，大概七八岁，他就能够口若悬河，讲的东西讲得你都讲不过他，歪理一大堆。他哪学的？我们能想象出来，从电视上学的，从这些庸俗不堪的故事片那里学来的。每天看着电视，受这些污染，脑子里已经被这些电视的内容给整个同化了。所以他常识很丰富，歪理一大堆，这是弄齿。长大以后，也就会变成那种游手好闲之徒，对社会来讲没有任何的好处，甚至可能成为社会渣滓。所以教儿教女教他的德行最重要。而德行，母亲来教，母亲是儿女第一教师。

这里讲的『斗闹贪杯，讴歌习舞』，斗闹是跟人争斗，贪杯是酗酒，这都是当戒。《弟子规》上讲的，「年方少，勿饮酒」，「斗闹场，绝勿近」。讴歌习舞包括现在去那个卡拉OK、KTV场所，娱乐场所里头，孩子不能进那些地方。

『官府不忧』，这个不忧是不忧惧，不害怕。不害怕官府，也就是他不害怕法律。他唯我独尊，连法律、官府都不看在眼里。这种傲气，从小养成的，父母纵容的，稍有不顺，他就会发大脾气，所以他出来之后，以为所有的人都跟父母一样对他，所以连官府都不看在眼里，那家庭更加不顾了。对于父母没有孝顺心，应该对父母尽的义务，他不能尽。长大成人了，他娶妻了、生子了，也不能够履行他的义务。像《感应篇》里讲的，「男不忠良，女不柔顺」。忠是不二心，良是善良，男不忠良导致家庭婚姻破裂，这是没有尽到做丈夫的义务、做父亲的义务，成为一个废人了。

底下讲养女没有教她礼仪，『女不知礼，强梁言语』。这个强梁是好胜，讲话好胜，非得要驳倒你不可，很有口才，刚强好胜，不能柔顺。女不能柔顺跟男不能忠良是一样的，最后也是导致婚姻会破裂。对于尊长她不能够敬重，『不识尊卑』，不懂得长幼有序之理。对于针指的女工方面一点不懂，没学。在家里也不能干家务，所以出嫁以后就不能够遵妇道、行妇德，成为不孝之妇、不贤之妻。这就等于『辱及尊亲，有玷父母』了。人家说这一家出来的女子，怎么就这样失教？在古代，骂人最厉害的就是讲他失教，没教养，把他父母骂了，让父母蒙羞。玷就是蒙羞，玷污了父母。这个原因，我们不能光怪孩子不行，父母没有教好。而这当中，母亲责任是关键。所以，光生孩子，不能教孩子，《三字经》上讲，「养不教，父之过」，其实父亲当然有过，母亲过更甚。『如此之人，养猪养鼠』，这什么？没有妇道、没有母仪导致的结果，失教了。

这里，我们看《吕新吾闺范》里面有个故事，讲到在宋朝的时候有一个进士叫吴贺，他的母亲谢氏，姓谢，教育儿子很有方法。每次儿子跟客人讲话的时候，这谢氏就站在屏风后面来听他们讲话的内容。这儿子已经是进士了，但是母亲对于任何细节都不放过。有一天，吴贺偶然跟人家谈到别人的短处，这属于弄齿。结果他母亲听了之后很生气，等到客人走了，她就对吴贺责打一百大板。有亲戚就来劝止，跟谢氏说：谈论人家的长短，这也是读书人的通病，你这个儿子并没有很大过失，别人的更厉害，你何必要这样打他？都是大人了，都已经考上进士了，你还这样打。结果谢氏叹了一口气说：我只有一个儿子，要使他明白义命之理，要懂得仁义。现在他讲话不谨慎，这就是忘了母亲，因为祸从口出。如果讲话不谨慎的话，就很难长久。像《孝经》里讲的，即使是「日用三牲之养，犹为不孝也」。如果是德行有亏缺，那会招致危险。即使你给父母一天三餐供养得很好，衣食供养得都是非常的丰富，那还是不孝。谢氏她就流着泪不肯饮食，吴贺真害怕了，努力忏悔，而且从今以后就警戒自己，再也不讲是非，绝对不弄齿。这里讲的「男不知书，听其弄齿」，他母亲防范他，不让他随便乱说话。最后，吴贺真正成为一个很有名望的人。这是母亲善教。

在宋朝有一位状元叫陈尧咨，这也是很有名的一位贤才，他的母亲冯氏很有贤德。这个陈尧咨他射箭很行，是百步穿杨的功夫。当时他做了荆南太守，太守就有点像现在讲的省长。后来他回来拜见母亲，母亲就问他，说你在那边有什么新的情况？他儿子跟他讲，说跟我交往的人没有不称叹我射箭射得好，善射。结果他母亲就批评他，说为官应该以忠孝来为国为民服务，你不想着去行仁政，以善法来教化人民，反而只顾着自己一夫之技，搞这些射箭的玩意，这不是你父亲对你的期望。说完之后，这个母亲拿着拐杖打他，打到他的金鱼佩戴都掉到地上。陈尧咨他射箭射得很行，历史上有记载。像欧阳修有一个小散文叫「卖油翁」，实际上就是讲卖油翁跟他的一段对话。看见陈尧咨射箭很善射，卖油翁在旁边看到了并不以为然。陈尧咨就问他：你也懂射箭？这个卖油翁讲：这没什么，只是「但手熟而」，你只是手艺比较熟，熟能生巧而已。说完之后，这个卖油翁他就拿着个油瓶子，拿着个小钱币，钱币中间有一个小洞，放在那个油瓶子上，他就在那里倒油，从空中倒油倒到那个瓶子里，从钱孔那里穿过，那钱都不湿。然后他就对陈尧咨讲，这个也没啥，「但手熟而」，我熟能生巧而已，跟你射箭一样。所以这是一段记载。那我们看陈尧咨的母亲，对她这个儿子有这一技之长并不推崇，而是以忠孝节义的大义来教导儿子。这个跟现在很多父母不一样。你看现在很多父母，培养孩子弹钢琴、打武术，培养他很多这些技能，然后引以为豪，到处去卖弄，助长孩子的骄慢之心。父母能不能够像陈尧咨的母亲一样，用忠孝的道理来教导孩子。你看陈尧咨都已经是状元及第了，他母亲该打的时候还是打他，严格要求。

吕氏，吕新吾先生，对他母亲有一段这样的评论：「吕氏曰：严明哉！陈母。」陈母真的严厉而明白。「知善射非太守之职，可不谓明乎？」这个母亲是个明白人，知道孩子善射，但是他做的是太守的职务，这个跟他的职务无关，她明白这个道理。「子为达宦，而犹以杖击之，可不谓严乎？」孩子以他善射为自豪，挨了他母亲一段批，母亲不客气，为什么？你用心用到不正当的地方。我们现在一般看起来没什么不正当，自己有一个爱好而已。不行，你要先想到为国为民，心有丝毫不正，做母亲的毫不留情。虽然这孩子是达官贵人了，太守了，状元了，还要以拐杖去打他，跟他小时候一样不留情面，这是严，严母。「迂者以从子之义责母，谬矣」，迂是迂腐的人，看到《礼记》上讲的所谓三从四德，三从是女子未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子，这个从是跟从、随从，他就以这个从子的意思来责难这个母亲：母亲怎么能打孩子，孩子都已经是状元了，都是太守了，高官了，母亲应该随顺他才对，这是「谬矣」，这种说法是错误的。

这里讲到从子的意思不是这样讲法，怎么讲？底下吕新吾先生讲「子正母从，母正子从」，所以从的是正，正道，这是讲的依法不依人，不是从你这个人。你这个人正，就从你；这个人不正，那还得从着正道。这三从都是这个讲法。所以对女子并不是说歧视，说什么男尊女卑，不是，不要误会。这个从是随顺正义，随顺道义。未嫁从父，父正就要从父。那父不正呢？《孝经》上讲的，专门第十五章「谏诤章」，孔子专门提这个问题。曾子问孔子，说我们孝顺父母，那「子从父之令，可谓孝乎」，儿子就是听从父母的，父母教什么就做什么，这就是孝吗？孔子怎么回答？「是何言与，是何言与」，连说两次：这什么话！他说父亲如果有不义，子就不能从，为什么？从父于不义，就是陷父亲于不义，那你怎么能叫孝？所以父有义子才从。那父不义呢？子不是说就离开父母，不是，要帮助父母回归到义，断恶修善，要用你的德行，你的仁爱心，你的孝敬心，感化父母归义。

像闵子骞芦衣顺母，他继母虐待他，给他穿芦花做的衣服，冬天冷，虐待他，他能顺。后来父亲知道了，很气愤，要把母亲休掉，闵子骞跪在地上求他父亲说：「母在一子寒，母去三子单。」母亲在的话，我一个人受寒受冻，那只是我一个人；如果母亲走了，我两个弟弟跟我一起都会受寒受冻没人照顾，请父亲把母亲留下。感化了他母亲，后来他母亲对他就如同对自己亲生子一样。

这是什么？儿子感化父母。父母有不义，能够去感化，这是孝。所以未嫁从父，这么个从法，这是智能的从。那已嫁从夫，夫死从子都是这个意思。丈夫如果有不正当的事情，你要有智慧帮他回头。孩子要是有错误，你也要帮他回头。就像陈尧咨这里，母亲也责打他，这个叫从。所以三从四德不是随随便便讲的，那真正是要有智慧。在有智慧的情况下，能够柔顺。

在《吕新吾闺范》里面还有一个这样的故事，讲春秋时期在齐国有一个叫孙叔敖的人。他在小的时候出行，看到一条两头蛇，这条蛇两个头的。他听说这两头蛇有剧毒，只要看见牠就必死。这孙叔敖当时知道自己必死了，就把这个蛇杀了，杀了之后埋起来。回到家里见到他母亲就哭，要跟母亲道别了。他母亲问他怎么回事，他把这个事情原委说了。然后告诉母亲说：我把这个两头蛇给杀了埋了。母亲跟他讲，说你不会死，为什么？因为我听说有阴德的人必定有阳报。阳就是善报。你能够一念想到别人，因为你杀这条蛇是不愿意让另外一个人再看到这个蛇而死，你这一念是为人，仁爱心，必然你会有好的果报。你不仅不死，将来你会有锦绣前程。果然，这个孙叔敖后来做到了楚国的宰相，令尹就是宰相。

吕新吾有一个评论，「吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎？」天道有好生之德，杀蛇本身这是不好，杀业。但是孙叔敖的存心不一样，他杀蛇正是好生之德，不让另外的人看到蛇，也像他那样会遇到不幸。所以他母亲，孙叔敖的母亲，「奚取」，奚取就是哪里是，「取于埋蛇之儿」。她看到这个蛇被杀掉了，反而是赞叹她儿子。「盖杀害人者以全人，阴德莫大焉。」害人者就是这个两头蛇，孙叔敖把牠杀了，这是为了保全他人的性命，这阴德就大。「世有容保凶顽，殃贼良弱，不肯除害去恶，而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤。」这是要我们懂得大义，孙叔敖的母亲就深明大义。对于那些凶顽之徒，殃贼之徒，这是害人的人，就像两头蛇一样，我们要惩治他们，不能够纵容而保护他们。所以，不肯除害去恶，譬如说当官的，如果发现有腐败，有堕落的人，你要去把他除掉。除害去恶，这是安民，而不能够纵容他们。而自以为仁者，我这很仁慈，我这不忍心去除害，这个是没有懂得大义，「未知埋蛇之义」，埋蛇他的存心是为了救人而开这个杀戒。所以戒律它有开缘，这个不属于犯杀戒，是开杀戒。开缘是什么？他存心是为人，不是为自己的。他母亲也善于教导孩子，你看就从这样的一个小小的故事，我们能看出母亲的心也在万民。所以孙叔敖以后成为一代贤臣，母亲使然。

在唐朝还有一个崔元暐，也是个当官的，他母亲卢氏常常劝诫崔元暐说：如果是儿子你当官，有人回来说你很穷，差不多不能够自给自足了，这就是好消息。如果有人回来告诉我说你当官，你财物很多，穿的是轻裘，就是非常上等的毛料衣服，坐的是好的坐骑，这就是恶消息。这是告诫这个孩子要廉洁，所以她的儿子崔元暐在唐朝真的是以清廉著称。有一个廉子，廉洁的官员，那是因为他背后有一位廉洁的母亲。这是母亲，在家里的一个女性，她也能够对于治国平天下出了一分力。

这是讲到「官府不忧，家乡不顾」这一段。孩子对于国家要效力，要做一个清廉有操守的人，那还是母亲在后面教导的结果。这一章我们就讲到此地，「训男女章第八」讲完了。下面我们看第九章，是「营家章」。营家是讲女子要学会料理家务，在从小就要学会勤俭持家，长大出嫁了，自然就能够当起一家。所谓男主外女主内，这主内它也是一门学问，经营这个家，这个是女子第一要务。现在的社会确实存在这种情况，男女都出来工作，女子说在家里不工作，可能不是很多。当然现在传统文化在复兴，经济也发展了，人民富裕起来了，大概有这样的一个趋势，女子开始回家了。这个趋势也是个好趋势。如果是事业型的女性，要在外面工作，家里当然也需要有人去照顾，特别是自己的儿女。

那我们要问一问，事业重要还是儿女重要？我母亲曾经跟人家分享的时候，她就这样说，她说你的事业你能做到六十岁也该退休了，一般人都五十五，在大陆女子五十岁就可以退休，一般五十五退休，男子六十岁退休。那你六十岁就退休了，可是你退休之后儿女还陪着你，而且儿女一直陪到你终老，陪到你闭眼睛为止。所以你要有教养出好儿女，你一直笑到你闭上眼睛。要是你有个好的事业，而因此忽略了教儿女，你的事业做得再大，你退休那天也就终止了，剩下的那儿女气你了。如果他是个败家子，把你辛辛苦苦挣来的家业给你散掉，最后死的时候那也是带怀恨而死。所以孟子讲得不错，「不孝有三，无后为大」。这个后，一定是有德行有素质的后代。所以事业跟儿女比起来哪个重要，你们自己应该知道。特别是对于女子，这个使命那是义不容辞，两者比起来要有一个轻重的抉择。像我的母亲她也是工作，那是因为家里并不富裕，要靠夫妇两个人工作才能维持。可是我母亲的工作，她对事业和家庭儿女这种比例、这种权衡，她是把儿女教育放在第一位。这个也是对现在事业型女性也是一个参考。

实在讲，女子主内这是符合自然的。女子以相夫教子为天职，这个天职是天赋予你的使命，这个是神圣的使命。一个家里能不能有好的后代，那靠母亲，靠这个媳妇。好媳妇能旺三代，像周家的三太，旺八百年。对于女子而言，像今天陈静瑜老师给我们分享，她也是有事业的。她先生事业做得大，她的事业比较小，她也是个董事长，开公司。现在学习女德，她就非常懂得轻重。她跟我讲，她是平时一半时间在家里，一半时间用在工作上，打理她的公司。她公司已经请了有经理，她就不用事事过问操心，而把多的时间放在家里，营家，还有教养儿女。她很想把这个工作最后放弃掉，让给别人来做，自己真正回家做一个典型的女性，这个也很难得。现在虽然还没有真正归位，心上已经归位了。而且她已经了解了，自己做为一个女子，她的本分是什么。

有的人会问了，为什么一定要女子在家里守着，男子出去外面？问这个问题，多半当然是女性，因为男性不会问这个话。男性，你问问丈夫，哪个不希望自己的太太能够在家里？只要有这个条件，如果像陈静瑜老师她们家，先生做生意做得很大，完全不用太太出来做事情。你要去问问他先生，他一定点头说好，太太在家里好。所以问这个话的多半是女性，而且是事业型女性。那我们就要分析分析了，既然妳嫁给他，妳一定是爱他才嫁给他，对吧？妳不会恨他才嫁给他的。妳爱他嫁给他，那什么是爱？爱是妳在他那里索取，还是妳要对他奉献？那一般人都知道，真正爱他是对他有奉献，而且是无条件的奉献，这是真爱。真正爱对方，那是连自己生命都可以献给对方，这叫真的爱。

婚姻要建立在爱的基础上，这才有长久的幸福，而不是企图控制对方。控制对方，你的这个念头本身就是对自己的束缚，你自己被控制住了，你就没有幸福了。如果是说结婚第一天就想到如何在对方身上索取，那就注定你这个婚姻一定会失败，你一定会有烦恼。所以真正是爱他，替他着想，成就他，为他奉献，你就得到了幸福。所以做为一个女性，如果真爱自己的先生，能不能够做一点牺牲奉献？

如果要选择，一个是让丈夫出来，出人头地干一番事业，另一个是自己出来干一番事业。你这两个选择，我自己问问自己，能不能够我牺牲自己出来干事业，而我去成全先生？自己跟丈夫是一体，他的成就不就是自己的成就吗？何必一定要出来，自己出来当领袖，有一番呼风唤雨的这种成就感？为什么不去成就先生，让他们做领袖？为什么不让儿子做领袖，偏偏自己出来当领袖？这些都是很值得我们自己深入思考的。古圣先贤教导我们，效法大地厚德载物。你看大地承载着万物，却是默默无闻的永远处在最低的地方，永远处在人的脚下。但是，正因为它有这种坤德，才使我们对它更加的尊重。如果是追求事业，当然如果你有福报你可能成功，但是并不一定幸福。

在二００六年五月十六日，新闻媒体上有这么一个报导，是讲北京某知名大学新闻学院的一名女博士，她从宿舍楼上纵身跳下身亡，她只有四十岁，留下还在读博士的丈夫以及十三岁的儿子。很多人对她的自杀感觉到很想不通：她为什么会选择自杀的这条路？因为这个女博士成绩优秀，而且工作也都找好，她得到了学校最高荣誉的奖项，而且在全国各大刊物上发表了几十篇论文，常常获奖，又找到了工作了，为什么她还会萌生轻生的念头？后来经过深入调查之后才发现，原来她志向很高，她找到工作，虽然别人看起来都不错，是个新闻单位，但是她自己还不满意，而且正因为她样样都求很圆满，自己给自己压力很重，学习的压力，还有家庭也有压力。她夫妻俩都是在读的博士生，养着十三岁的儿子。

人到中年万事忧。其实忧从哪来的？不知足。人到知足了，他就快乐。不知足，压力就重。所以，正是因为她自己没办法承受她自己给自己的压力，受不了了，最后选择轻生。这是《太上感应篇》里讲的「分外营求，力上施设」，心志太高了，太好强了，样样求圆满，自己追求事业，没有想到相夫教子的天职本分，结果很可悲，而且这个结果真没必要。所以，知足常乐。特别是女子，培养谦卑的心重要，这是妳幸福的源泉。功利心太强了，对自己没好处，争强好胜往往是害了自己。真正快乐的人，有智慧的人，于人无争，于世无求，安住于本分，能够敦伦尽分，相夫教子，她就心满意足了，她就有幸福，真正快乐。

所以我们来看营家章，我们首先把这一章念一念：

【营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。凡为女子。不可因循。一生之计。惟在于勤。一年之计。惟在于春。一日之计。惟在于寅。奉箕拥帚。洒扫灰尘。撮除邋遢。洁静幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教秽污。有玷门庭。耕田下种。莫怨辛勤。炊羹造饭。馈送频频。莫教迟慢。有误工程。积糠聚屑。喂养孳牲。呼归放去。检点搜寻。莫教失落。扰乱四邻。夫有钱米。收拾经营。夫有酒物。存积留停。迎宾待客。不可偷侵。大富由命。小富由勤。禾麻菽麦。成栈成囷。油盐椒豉。盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭。成队成群。四时八节。免得营营。酒浆食馔。各有余盈。夫妇享福。欢笑欣欣。】

这第一段是总说勤俭是营家之本，这里讲到的『营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾。俭则家富，奢则家贫』。这是讲妇人经营一个家。这成家其实不难，经营这个家庭不难，就在于勤俭二字。勤和俭是相辅相成，有勤而没有俭，这个是不行，这个是你会很辛苦，为了你的生活享受，你奢侈浪费，那你很辛苦。这个我们也看到，有的人家他们家里也比较富裕，生活很奢侈，什么都讲究排场，可是很累，住的房子很大，天天收拾起来很累。光有勤但不俭，很累。光有俭而不勤也不行，光是节省，但是他不创造财富，那就会一直在受苦。所以又要有勤又要有俭，这才能够富裕，才能够兴家。所以「勤则家起」，这个家道要兴起来要用勤；懒，家道就衰了。这个懒，往往就是跟着放逸合在一起。放逸再进一步就变成骄奢淫逸，那就败家。「俭则家富」，能够节俭，家里慢慢就能富裕，你存得多用得少，这就富了，年年家都有盈余。如果反过来奢侈，挣得少出得多，花费得多，家里就贫了，这是自然之理。

在《吕新吾闺范》里面讲了一个故事，这是讲古时候有个人叫柳公绰，他的妻子韩氏是相国之孙女，宰相的千金，这个柳公绰又是个节度使。但是这个相国的孙女嫁到柳公绰这里，家用非常的节俭。这个太太在家里恪守妇道，穿的衣服非常朴素，绝不用绫罗绸缎，都穿的布衣。而且讲话都非常的有母仪，没有见到她露齿。等她回娘家看望父母的时候，她不坐轿子，只坐竹兜子，就是很简陋的那种工具。常常督促自己的孩子们用功读书，可以说也是含辛茹苦。吕氏，吕新吾对这个相国的孙女有这样的赞叹：「相国孙女，节度使之夫人，金舆绣服，本不为侈。」金舆，这是讲到她坐的那个轿子或者是车，如果是金碧辉煌的，也并不算奢侈，他们有这个条件。绣服，这是绫罗绸缎，锦绣衣服，他们这个家世是可以办得到。「乃独俭素自持，言笑不苟，岂惟韩氏贤？」这韩氏就是这个相国的孙女，节度使夫人，真正是贤女。「二公家法，可概知矣。」一个是柳公，夫家的；一个是她娘家的，相国。两家的家法一定是严肃，才能够有这么好一个女子、媳妇。「近世妇女，罗珠刺绣，满箧充奁，大袖长衫，覆金掩彩，互羡争学，日新月异，有甫成而即毁者。」这是评论近世妇女，我们看到现在的社会有过之而无不及。「罗珠刺绣」这是讲她的珠宝。「满箧」，箧就是装珠宝的箱子。「充奁」，奁是女子的梳妆台。就是形容她们这些生活很奢侈，很多这些金银珠宝装饰品。那现在很多的化妆品都非常昂贵。「大袖长衫，覆金掩彩」，这讲她们追求华丽的服装。「互羡争学」，女子之间互相争艳。你看她穿得，今天打扮得很好，我明天比她打扮得更好，争着追求时髦，「日新月异」。

「有甫成而即毁者」，衣服刚刚做好可能就不穿了。像今天陈静瑜老师就讲到，她们家条件好，她没有学习女德之前，这衣服买很多，真是满箱满柜的，很多衣服连标签牌都没摘下来，都没穿过就扔在那。结果她婆婆管教她，她婆婆总是穿着很朴素的衣服。陈老师原来没学女德的时候，还不太愿意跟她上街，嫌她的衣服穿得太寒酸了。但是这婆婆她很有定力，心里面有主宰，跟她讲说：人家说那个衣服穿出去笑死人了，笑死是她死，又不是我死。这是很难得，真正贤女，重德不重色，对于打扮不在乎，重的是德行。

这里又讲到，「无识男子，日悦妇人之心而不足，安望以节俭率之哉」。这个也跟男性有关。做丈夫的纵容太太追求华丽的服装，追求奢侈。「德不如人，而衣饰是尚，家不能治，而容冶相先，皆柳夫人之罪人也」。正因为德行不好，她才会追求华丽的服装来掩饰。真正有德的人，她不需要用衣服，她就能够自然流露出美，内在美。家不能治好，她才会治自己的容貌，这是务外。那这都是「柳夫人之罪人」。

好，今天时间到了，我们就学习到此地，明天我们继续来学习。讲的不妥之处，请大家多批评指正，谢谢大家！